Песнь 12

1. "Благодатный пламень", т. е. Фома Аквинский.

3. "Жерновный камень", так называет Данте второй венец душ, вращающийся вокруг первого. Некоторые находили сравнение кругового движения венца с жерновом не совсем удачным. Но по толкованию Копиша, "колесо это составлено из круга святых учителей, которые, так сказать, размалывают для людей небесный плод, духовную пищу, чтобы превратить его в удобоваримый хлеб небесный".-- "Мы уже привыкли к манере Данте употреблять для наглядного изображения самых возвышенных вещей предметы иногда совершенно обыкновенные". Здесь, например, круговое движение ликующих святых вокруг неподвижной точки (т. е. себя и Беатриче) он очень образно сравнивает с вращением мельничного жернова или, вернее, мельничного колеса, так как святые, составляющие круг, руководимые единой волею, сразу все вместе останавливаются, а также все вместе приходят в движение". Штрекфус.

6. Т. е. движение и пение этого внешнего круга вполне согласовались с движением и пением внутреннего, как доказательство, что все эти души одинаково погружены в созерцание и славословие Божества.

7-9. "Всех наших муз-сирен", т. е. всех наших певцов и все роды пения. "Песни и искусство всех земных муз представляют как бы отзвук мелодии небесной музыки. Последняя относится к первым, как первичный свет к своему отблеску, как блеск солнца к блеску луны". Филалет.

10-15. Изображение двойной радуги" Здесь мы видим сравнение в сравнении: внутренняя радуга своим отражением рождает наружную, как крик рождает отклик -- эхо.-- Последнее сравнение облечено в поэтическую форму, нимфа гор, Эхо, дочь Земли и Воздуха, безумно любить Нарцисса, влюбленного в самого себя (Ада XXX, 128); истомясь от неразделенной любви, нимфа, как туман долин от лучей солнца, расплывается в воздухе; от нея остается один только голос (эхо), напоминающий о ней. Сличи Овидия. Превращ., 339--510. "От внимания читателя, конечно, не ускользает в этих терцинах обилие перепутанных между собою образов и сравнений, доказывающих необыкновенное богатство изобразительных средств у поэта". Штрекфус.

12. Ириса, дочь Тауманта (Чистил. XXI. 50 и след.), вестница богов, преимущественно Юноны. В разноцветной одежде Ирида, предтеча Юноны, Черпает воду и тучам приносит питание снова. Овидий. Превращ. I, 270, перев. А. Фета.

16-18. Сличи Бытие IX, 13, 14, 15: "Я полагаю радугу Мою в облаке, чтобы она была знамением (вечного) завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга (Моя) в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти".

24. Смысл: свет в гирлянде святых как бы переливается от одного к другому, в знак их взаимной любви. Сличи Чистил. XV. 67--75; также Рая V, I.

26-27. Движение наших век хотя и произвольно, но почти всегда совершается разом; этим сравнением выражается сразу наступающее спокойствие и движение этих двух светлых кругов.

28. "Из сердца", т. е. из среды вновь прибывшей гирлянды праведных.

29. "Какой грандиозный образ!" Копиш.-- Как магнитная стрелка всегда обращается к Полярной Здезде, так и поэт устремляется слухом к говорящему из средины духов,-- сравнение, заимствованное поэтом из незадолго перед тем сделанного важного открытия знаменитым его соотечественником и современником Флавием Джойя из Амальфи. О компасе упоминает уже Гвидо Гвиничелли (Rim. antic.): "Che si dirizzi l'ago ver la Stella", также Маттео ли Рикко да Мессина и Петр дель Вины

31. "Жар любви", т. е. божественная любовь.-- "Просветил мой разум", в подлиннике: che mi fa bella -- который делает меня столь прекрасным. Говорящий здесь свет, как увидим ниже, в ст. 127,-- францисканец св. Бонавентура, кардинал или генерал миноритов, или францисканского ордена (1256--1274), прославившийся безупречною жизнью и глубоким знанием теологии, красноречивый жизнеописатель св. Франциска. Как выше доминиканец Фома Аквинский говорил похвальное слово Франциску, так здесь францисканец, в благодарность (ст. 142), восхваляет Доминика. См. ниже, примеч. к ст. 127.

34. Оба они жили в одно время, в конце XII и начале XIII века. Сличи Рая XI, 40--42.

35. "На бой"-^за церковь Христову против мира и его заблуждений.

37. "Тот полк Христов", т. е. церковь Христова.-- "Ценой столь многой", в подлиннике: che si сого Costô а riarmar -- вновь вооружить который стоило так дорого, потому что люди, вследствие грехопадения первого человека, лишились своего оружия -- добродетели. Кровью, пролитою за нас Христом, они вновь обращены на путь добродетели, т. е. вооружены против диавола.

38-39. "Своей хоругви вслед", т. е. шел вслед своей религии, своего креста, но шел неохотно, с тревогой колебания (sospeccioso) вследствие еретических учений, и притом в небольшом числе и медленно, без всякой ревности. "Ереси, возникшия в начале XIII века, поколебали в христианах веру во Христа. Против них выступил Доминик. Всеобщая распущенность нравов ослабила религиозную ревность, возбудить которую было задачей Франциска". Витте.

43. "Своей невесте", т. е. Церкви.

46. Заимствуем из Breviar.j Romanum. ad 4 Ang. ed. Campod., 1872 г. I, p. 784, жизнеописание св. Доминика, как оно рассказано болландистами -- иезуитами, составившими "Жития Святых" (Acta Sanctorum): Dominicas Calarogae in Hispania ex nobili Gusmanorum familia natus, Palentiae liberalibus disciplinis et Theologiae operam dedit; quo in studio cum plurimum profecisset, prias Oxomensis Ecclesiae canonicus Regularis, deinde Ordinis Fratrum Praedieatorum auctor fuit. Hujus mater gravida sibi visa est in quiete continere in alvo catulum ore praeferentem facem, qua, editus in lucem, orbem terrarum incenderet. Quo somnio significabatur, fore ut splendore sanctitatis ac doctrinae gentes ad Christianam pietatem inflammarentur. Veritatem exitus comprobavit; id enim et praest itit per se, et per sui Ordinis socios deinceps est consecutus" etc. Скартаццини.

46-48. Этой терциной определяется географическое положение Испании на западе Европы (откуда веет к нам зефир), а в следующей изображается берег Атлантического океана, куда на нашем горизонте как бы погружается солнце. Западный ветер, зефир, по мнению поэтов, -- ветер, приносящий плодородие. Вечер и от берега, что солнце садясь согревает, Ближе к Зефиру лежат. Овидий, Превр. I, 63, 64, в перев. А. Фота. "Не без значения здесь сказано, что с родины Доминика восстает полный жизни и тепла ветер, одевающий землю цветами, или, как в подлиннике, заставляющий Европу одеваться новыми листьями (ad apripe le novelle fronde)". Копиш.

49. "Волны" -- Атлантического океана (Кантабрийского, теперь Гасконского залива). 50--.51. "По временам". Смысл этого стиха может быть таков: во время летнего солнцестояния, когда жар достигает высшей степени и продолжительности, захождение солнца видимо итальянцам именно в этой стране. Совершив самый дальний путь (бег) по небу, "солнце с глаз скрывается...", в подлиннике: Lo sol talvolta ad ogni nom si nasèonde. Оно скрывается от всех,-- так как, по представлению поэта, южное полушарие земли необитаемо. В другое время захождение солнца видимо итальянцам не в этой стороне.-- Вообще, этот стих объясняется комментаторами различно. Скартаццини.

52. Каларога, в древности Callagurris, ныне Calaliorra или Calaruega, город Старой Кастиллии, на реке Дуро, недалеко от епископства Осма, и притом не так близко к океану, как бы следовало заключить из ст. 49. Он назван "счастливым" или потому, что здесь родился Доминик, или потому, что находился под счастливым покровительством королей Леона и Кастилии.

53-54. Намек на соединенный герб Леона и Кастилии: он разделен вертикально на две части; в одной -- вверху замок, внизу лев (он подчинен, soggiace); на другой -- вверху лев, внизу замок (он подчиняет, soggioga). "Для усиления похвалы Доминику, Данте здесь щедр на образы: родился он там, откуда веет животворный ветер весны, где солнце заходит лишь после совершения самого долгого пути и притом в стране, на гербе которой лев гордости подчинен, а лев смирения (Христос; подчиняет". Копиш.

55. См. выписку из Breviar. Ronianum в примеч. к ст. 46. "Доминик родился в 1170 г., почти одновременно с Франциском Ассизским. Отец его Феликс Гузман и мать Иоанна Аца происходили из благородных фамилий. Герцоги Медина Сидония до сих пор ведут свое происхождение от дома Гузман". Ноттер.-- "Любовник знаменитый", в подлиннике: l'amoroso drudo. Слово drudo в нынешнем итальянском языке имеет унизительное значение, вроде чичисбея, потому оно и подало повод со стороны Вольпи к порицанию; но во время Данте в этом выражении не было ничего унизительного. Drudo на старом провансальском, а на французском drut, означало: друг, любовник. Отсюда старо-французское druiun -- наперсник, а древненемецкое trût, drûd, женское truitin -- друг, товарищ, слуга. Скартаццини.

57. "Врагам", т. е. еретикам, врагам веры.

58. "Уж создаваясь": сличи учение о зарождении человека Чистил. XXV, 71 и след. "И Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей" (Луки I, 15),-- говорится об Иоанне Крестителе.

60. Намек на сон матери Доминика во время её беременности. По легенде, ей снилось, будто она родила собаку, покрытую белыми и черными пятнами, держащую во рту горящий факел, которым она зажгла весь мир. Встревоженная этим сном, она часто ходила молиться на гробницу св. Доминика di Silo, бывшого аббата монастыря того же имени, недалеко от Калароги, и в благодарность за утешение, полученное ею там, назвала сына Домиником (Рорбахер, Истор. Церк. XVII, I, 71). В полном согласии с этой легендой находятся и внешние знаки доминиканского ордена: белый и черный цвета приняты им в одежде, а изображение собаки с горящим факелом служит гербом этого ордена. В знаменитой Capella dei Spagnuoli в церкви Santa Maria Novella во Флоренции доминиканцы представлены в виде бело-черных собак (Domini Canes), терзающих лисиц или волков, т. е. еретиков.

62-63. "Взаимным веном", в подлиннике: di mutua salute. Чрез веру стал Доминик участником вечной жизни, вера же нашла в нем могущественного своего защитника.

64-66. По легенде, крестной матери Доминика, поручившейся за него при св. крещении, снился сон, будто у Доминика две звезды: одна на лбу, другая -- на затылке. Эти звезды освещали одна восточную, другая западную части света. Пьетро Данте говорит, что звезда была одна, на лбу. "С потомством", т. е. со своим орденом доминиканцев.

67-69. Из слов поэта следует заключить, что святой сам даль младенцу имя "Доминик" (принадлежащий Богу, равнозначительное с именем Кириак), -- обстоятельство, на которое указывают и другие жизнеописатели Доминика". Филалет. См. примеч. к 60 ст.

71. Поэт повторяет слово Христос в конце стиха в четырех местах поэмы (именно: здесь и Рая XIV, 104, 106, 108; XIX, 104, 106, 108; XXXII, 83, 85, 87); во всех случаях имя Христа рифмует лишь салю с собою, как будто поэт не находит достойных рифм для такого святого имени.

75. По толкованию комментаторов, здесь разумеется совет быть бедным, данный Христом богатому юноше: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим", Матф. XIX, 21.-- "E cosi fece santoDomenico, come appare nella sua legenda che, essendo nella sua puerizia а studio, vendette tutti li suoi libri e ciô сhe aveva, e distribuitte il pregio in sussidio de' poveri di Cristo, essendo una grande lame in quel tempo". Бути.

76-78. Обстоятельство, упоминаемое почти во всех легендах о Доминике.-- "На то", т. е. для смирения и молитвы.

79-81. Отцом Доминика быль Феликс (Felice) Гузман; felix значить счастливый; мать его была Джиованна или Иоанна из фамилии Аца; по-еврейски lehochanan означает приятная, gratiosa, или, как толкует Пьетро Дайте, gratia Dei; в этом смысле, кажется, понимает это слово и поэт.

82-81. Таддео, сын флорентинца Альдерогта, знаменитейший врач времен Дайте, писавший комментарии на сочинения Гиппократа и Галена, отличнейший практик того времени.-- Остиец (Ostiense) -- это Энрико ли Суза, кардинал Остии, умерший в 1271 г., знаменитый комментатор папских декреталий, поэтому книга его обыкновенно называется Liber Ostiensis. Данте приравнивает Таддею и Остийцу тех людей, которые ради приобретения денег и почетных мест изучают преимущественно медицину и каноническое право, в противоположность богословским наукам.

84. "Манны", т. е. небесной пищи, противополагаемой благам земным, за которыми так гоняются люди. Сличи Чистил. XI, 13; Иоанн. VI, 58.

86. "Вертоград", т. е. Церковь Христову. "Я посадил тебя как благородную лозу,-- самое чистое семя, как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?" Иерем. II, 21.

88. T. e. от папского престола. В глазах Данте он всегда священ и полон величия, хотя занимающие его и бывают по временам людьми недостойными.

90. "Под фарисеями Данте разумеет папу Бонифация VIII. которого он никогда не забывает и не пропускает случая нанести ему удар". Лонгфелло.

91-94. Смысл всего места от 88--96 ст. следующий: Доминик выказал свое бескорыстие тем, что не искал у апостольского престола, подобно многим другим, каких либо мирских выгод, но единственно просил утвердить его орден и дать таким образом возможность действовать с целью распространения веры и истребления заблуждений. Тут же показана и разница между прежними и современными Данте папами. Первые заботились о делах благотворительности и покровительствовали вновь возникавшим нищенствующим орденам; вторые дали повод ко многим злоупотреблениям. В последнем отношении Данте в особенности имеет в виду папу Бонифация VIII, оговариваясь, впрочем, что он порицает при этом не самый престол папский, а обладателей его в это время, порицает домогательства выгодных мест: епископств, монастырей, аббатств и так называемые dispensât iones, т. е. освобождение от возврата незаконно захваченного имущества под условием пожертвования на благотворительные цели части этого имущества.

92-94. "По словам Бути, в прежнее время прелаты обыкновенно делили церковный доход на четыре части: первую брал прелат лично для себя; вторая шла на духовенство, совершающее службы; третья шла на украшения церкви; четвертая -- для бедных ради Христа. Такой раздел доходов теперь не соблюдается". Лонгфелло. Итак, смысл этих стихов такой: он не просил права захватывать места, ни права занимать первые вакантные места или бенефиции, ни получать десятину, принадлежащую бедным и убогим, но добивался права охранять и защищать веру. "Non décimas" etc.-- выражение техническое, заимствованное из канонического права. В Божественной Комедии часто, как мы видели, встречаются изречения на латинском богослужебном языке католической церкви, но всегда они влагаются в уста пап, ангелов, учителей Церкви и праведников.

95-96. "Семена означают ортодоксальное учение Церкви, а розаны (в подлиннике: plante -- растения) -- учителей Церкви, обвивающих Данте в виде венка. Из них двенадцать (Рая X, 99 и след.) составляют внутренний, и другие двенадцать, как мы увидим в ст. 127 и след. этой песни, -- наружный круг двойной гирлянды". Филалет.

98. "Именно с того времени, как папа Гонорий III утвердил в 1217 устав ордена доминиканцев, поставивших себе главной задачей обращение еретиков". Ноттер.

100-102. Намек на Тулузское графство, где особенно долго и упорно держались альбигойцы.

103. Продолжение метафоры, сравнивающей Доминика с горным ключом (ст. 99); следовавшие за ним доминиканцы сравниваются с ручьями.

104. "В сад католический",-- т. е. в католическую Церковь, согласно с Песнью Песней (по средневековому толкованию): "Запертый сад -- сестра моя, невеста -- заключенный колодезь, запечатанный источник". Песнь Песней IV, 12. Сличи также Премудр. Иис. сына Сирах. XXIV, 33: "Полью мой сад и напою мои гряды". "Кусты", arbuscelli, т. е. "истинные растения христианского виноградника, составляющия противоположность колючим терниям с горькими плодами безбожных. Сличи Ада I, 2--7". Копиш.

106-107. Сличи Чистил. XXIX, 107. В двухколесной колеснице воинствующей Церкви Божией одним колесом служит Доминик, другим -- Франциск.

108. "Данте справедливо употребляет здесь выражение "гражданская война", так как еретики тоже христиане, а все христиане суть граждане одного и того же города, т. е. воинствующей Церкви Христовой". Ландино.

109-111. Рая XI, 121. "Окончив похвалу Доминику, Бонавентура восхваляет величие и святость основателя своего ордена -- Франциска, говоря, что если таково было одно колесо колесницы Церкви, то легко понять, каково было и другое. Порядок изложения здесь тот же, что и в изложении Фомы Аквинского в предыдущей песни (ст. 118 и след.) и точно так же, как там Аквинат порицает своих сочленов -- доминиканцев, Бонавентура порицает здесь францисканцев, генералом ордена которых в то время был он сам. Стало быть -- Данте недаром влагает в у его его эти упреки". Скартаццини.

112-113. В подлиннике: Ma l'orbita, che fe' la parte somma Di suacirconferenza, è derelitta -- но колея, прорезанная высшей окружностью этого колеса, покинута, т. е. минориты не идут по стопам Франциска.

114. Согласно пословице: хорошее вино дает винный камень (сохраняющий вино), дурное -- плесень, buon vin fa gruma, e tristo vin fa muffa.

116-117. T. e. идут по направлению, совершенно противоположному тому, которое указано Франциском.

118-120. Намек на евангельския слова: "Во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу Мою". Матф. XIII, 30.-- Смысл: скоро придет то время (именно с приходом предсказанного Чистил. XXXIII, 40--50, Ада I, 101, спасителя Италии), когда дурные люди, занимающие теперь главные места в Церкви, будут оттуда изгнаны. Витте. Ноттер. По Скартаццини, здесь намекается на уничтожение буллой Бонифация VIII в 1302 особого общества францисканцев, носившого название Spirituales или Zelatores, объявленного ею еретическим, хотя оно и было дозволено папой Целестином IV в 1294.

123. "Остался чистым", т. е. верным уставу, которому следовали первые ученики св. Франциска.

124-126. Эти стихи очевидно относятся к возникшему уже во время Данте расколу в ордене францисканцев, разделившихся, как выше сказано, на так называемых Spirituales или Zelatores, строго выполнявших устав, и на fratres de communitate, допускавших разного рода послабления. Поводом к расколу послужила затруднительность выполнения на практике строгого устава. Подробности см. у Филалета, стр. 144. На строгость устава особенно обрушилась Сорбонна, парижский университет; защищали его Фома Аквинский и Бонавентура. Впоследствии генерал ордена (потом кардинал) Маттео д'Акваспарта решительно встал на сторону недовольных первоначальным уставом, тогда как ученик главы 2е1а1огит, убертина да Казале, Пиетро Джиованни Оливи, сделавшийся впоследствии сам главой этой общины, отличался необыкновенной строгостью в выполнении устава. Данте беспристрастен: он порицает обе эти крайности.

127-129. "Бонавентура", прозванный -- собственно -- Doctor seraphicus, Джиованни Фиданца, родился в 1221 г. в Баньореджио, ныне Баньореа, близ Орвието, недалеко от Больсенского озера. В 1243 г. он вступил в францисканский орден, в 1256 г. стал его генералом, а в 1272 г. был сделан кардиналом и епископом в Альвано; умер в 1274 г. в Лионе, во время собора, где он присутствовал в качестве легата папы Григория X. Богословское образование он получил в Париже. В своих сочинениях Бонавентура держался по преимуществу практико-мистического направления, в противоположность умозрительно схоластическому, следуя Ричарду Сан-Виктору.-- "жизнь Бонавентуры", вместо того, чтобы просто сказать -- Бонавентура. Так в латинской поэзии встречается Vis Herculis вместо Hercules.

130. "Иллюминат" из Риети, один из первых учеников Франциска, сопровождал его в Египет, как сказано в примечании к 100 -- 102 ст. X песни. О другом его ученике Августине ничего неизвестно.

131. Петр Манджиадоре, или по-латыни Comestor, священник из Труа в Шампаньи, потом декан собора этого города, впоследствии (1164 г.) канцлер Парижского университета; умер в монастыре св. Виктора в 1179 г. по другим -- в 1198 г. На гробнице его была такая надпись: Petrus eram, quem petra tegit: diet usque Comestor Nunc comedor. Vivos docui nec cesso docere Mortaas, ut dient, qui nie videt iutumulantem: Quod sumus, iste fuit; erimus quandoque, quod hic est. Он прославился сочинением Historia scholastica, содержащим священную историю от сотворения мира до конца апостольского периода: это выписки из книг Св. Писания, а также из светских писателей. Долгое время его священная история употреблялась в школах наравне с сентенциями Петра Ломбардского, почему и говорилось, что Петр Ломбардский, Петр Коместор и Грациан -- родные братья.-- "Петр Испанский", сын врача Юлиана из Лиссабона, родился в 1226 г., учился медицине, потом богословию, возведен в сан кардинала и епископа в Тускулуме и затем в 1276 г. избран на папский престол под именем Иоанна XXI. Папой он пробыл всего лишь восемь месяцев, так как в 1277 г. погиб под развалинами обрушившагося дворца своего в Витербо. Он известен своим учебником логики, состоящим из 12 небольших трактатов, на что и намекает Данте. "Это единственный современный поэту папа, встречаемый им в Раю". Витте.

132. Т. е. тем шнурком, которым опоясываются францисканцы.

133. Гуго Сан-Виктор, знаменитый богослов средних веков, прозванный вторым Августином, Дидаскалом (учителем) и проч., родился около 1097 г., по одним -- во Фландрии, по другим -- в Саксонии; первоначальное образование получил в Гаммерслебенском монастыре близ Гальберштадта, потом поступил в монахи знаменитого монастыря св. Виктора близ Парижа (Рая X, примеч.), умер в 1111 г. Его эпитафия гласить: Cond it ns hic tumulo doctor celebcrriinus Hugo, Quem brevis eximium continct urna virum, Doginate praecipuus uullique secund us amove, Claruit ingenio, moribus, ore, stylo. Главнейшия его сочинения: "Eruditio didascalorum" -- энциклопедия всех тогдашних наук, со введением в книги Св. Писания; "De sacramentis fidei christianae" -- систематическое изложение основного богословия; "De area Noe morali" и проч. Все его сочинения отличаются ясным, чисто-христианским, практическим смыслом. Вообще, он избегает бесплодного мудрствования и даже в своей мистике держится животворного нравственного смысла; это подтверждается многими выдержками, приведенными в нашем комментарии.

136-138. "Св. Иоанн Златоуст" (Χρυσόστομος), родился в Антиохии около 347 г., ученик Ливания и св. Мелетия, епископа антиохийского. В 397 гон был избран архиепископом константинопольским; скончался в 404 г. в ссылке на пути в Пициус (Пицунда). Это был один из красноречивейших проповедников греческой Церкви, на что указывает данное ему название "Златоуст".-- Пророк Наоан, укорявший царя Давида в его прегрешениях: II Царств XII, 1 и след.-- "Почему здесь пророк Наоан назван рядом с Златоустом? Может быть оттого, что оба они говорили горькия истины великим мира сего". Филалет.-- "Ансельм, архиепископ Кентерберийский, знаменитый автор сочинений "Cur Deus homo", "Monologium" и "Proslogium" и др., родился в Аосте в 1034 г., был архиепископом с 1093 г., умер в 1109 г. После разгульной юности он переселился во Флоренцию, поступил там в монастырь Бек (Вессо), где был приором и аббатом, а затем получил архиепископскую кафедру в Кентербери в Англии. Он представляет замечательнейшее явление в области философской мысли средних веков.-- Элий Донат, знаменитый грамматик и ритор; жил в Риме в середине IV века. В числе учеников его был между прочим блаж. Иероним. Он составлял грамматические учебники, пользовавшиеся большой славой в средние века. Грамматику Данте называет "первым искусством", ибо она занимает первое место между семью свободными искусствами, которым учат Trivium и Quadrivium (Ада IV, 107 примеч.).

139-141. Рабан Мавр (Rabanus Maurus, Hrabanus) родился в Майнце в 776 г., поступил в монахи в Фульде, где получил образование под руководством славного Алкуина. В 847 г. он был возведен в сан архиепископа майнцкого, умер в 856 г. Он написал много богословских сочинений; особенно известны его толкования на Св. Писание.-- "Джьоваккин", родился в 1130 г. в Челико, недалеко от Казенцы в Калабрии (назван поэтому Калабрийским), постригся в цистерианские монахи в Кураццо, где и был впоследствии аббатом. Любимым его занятием было толкование Св. Писания и в особенности Апокалипсиса, для объяснения которого он, с согласия папы Луция III, удалялся в горный монастырь Флора в Калабрии, проводил время в строгом посте и молитве. Скончался в 1202 г. Относительно его пророческого дара надобно заметить, что в толковании на Апокалипсис он много говорит о судьбе императора и королей сицилийских, но при этом часто употребляет неопределенные выражения: может быть, может случиться, так что Фома Аквинский видит в нем не дар пророческий, но donum intellectus.-- Пьетро Данте говорит по этому поводу: Multa prophetice dixit inter alia, et de Antichristo haec carmina prophetica tulit: Cam decies seni fuerint et mille ducenti Anni, qai nato sammunt exordia Christo, Tune Antichristus nequiseimas est orituras. Наеc Cistercensis loach im praedixit, et anno Quo Saladin us sanctam sibi subdidit urbem. Et hoc est quod auctor de spiritu prophetio ejus". Он уверял, что антихрист уже народился в Риме и взошел на папский престол. "Может быть, говорит Филалет, это последнее пророчество Данте считал осуществившимся в лице своего врага, Бонифация VIII. Церковью он никогда не был признан за святого (хотя народ почитал его таким) и даже одно его богословское сочинение было осуждено, как неправильное, на Латеранском соборе в 1215 году."