Песнь 13

1-18. Для того, чтобы читатель яснее мог себе представить, как вокруг Данте вращались в виде двух кругов 24 праведные души, поэт, по своему обыкновению, берет пример из окружающей природы и говорит: представьте себе 24 прекраснейшия звезды, а именно: 15 произвольно взятых на небе звезд первой величины; затем 7 звезд созвездия Колесницы или Большой Медведицы, которые на северном полушарии, вблизи земной оси, около полюса никогда, даже днем, не скрываются за горизонтом; наконец две звезды Малой Медведицы, наиболее отдаленные от Полярной. Все эти 24 звезды вообразите себе соединенными в два созвездия, похожия видом своим на созвездие Ариадны.

1-5. "Птоломей и другие астрономы, разделившие звезды восьмой сферы на шесть разрядов по величине их, насчитывали 15 звезд первой величины". Ландино.

7. Созвездие Колесницы, или Большой Медведицы (Ада XI, 114; Чистил. 1, 30), никогда не заходит на нашем северном полушарии, что было известно еще Гомеру: "Сон на его не спускался Очи, и их не сводил он с Плеяд, с нисходящого поздно В море Воота, с Медведицы, в людях еще Колесницы Имя носящей, и близ Ориона свершающей вечно Круг свой, себя никогда не купая в водах океана". Жуков. Одиссея V, 271--276.

9. Чистил. XXII, 119; XXXII, 49, 140; Рая XXXI, 124. Т.е. не исчезает с нашего неба.

10. "Созвездие Малой Медведицы сравнивается здесь с рогом. Вершина этого рога, Полярная Звезда (Cynurus), названа устьем (в подлиннике -- ртом, la Еосса), потому что к этой части рога прикасались пившие из него". Витте.

11. "В конце оси" (in punta dello stelo), т. e. в самом полюсе, вокруг которого вращается первый круг (в подлиннике -- первое колесо, la prima ruota), или primum mobile -- небо неподвижных звезд, приводящее в движение всю вселенную.

11. "Потом и прежде" (E poscia e prima) толкуется различно. Всего естественнее понимать: "прежде" -- Своим вочеловечением и потом -- Своею крестною смертию для искупления нашего. По толкованию Бути, "прежде", чем был прободен, и "потом", когда прободен был копием, или, другими словами, до смерти Своей и по смерти.

14-15. "Дочь Миноса", т. е. Ариадна -- Ада XII, 20. Бахус поместил венец Ариадны, после её смерти от горя вследствие утраты Тезея, на небо в виде великолепного созвездия, носящагося имя. См. Овидия Превращения, VIII, 116--182. Но оставленной и возопившей Либер объятья принес и помощь; а чтоб вековечно Славной созвездьем ей быть, с чела её взявши корону, Выбросил на небо ее. Летит она в воздухе тонком: И как летит, то в огни обратились блестящие камни. Стали на месте они и вид сохранили короны Между склонившим свои колена и Змея держащим. Перев. А. Фета.

16-18. Т. е. чтобы они образовали два концентрических круга, в центре которых помещались Данте и Беатриче. По толкованию Каннегиссера, внутренний, ближайший к Данте круг руководит движением, за ним следует и внешний, но в обратном направлении. Впрочем, комментаторы не все согласны относительно 18-го, довольно темного, стиха (Che l'uno andasse al prima е l'altro al poi).

19. "Тень", T. e. приблизительное понятие. "Явления этого мира суть только тени истины". Евр. X, 1; Римл. I, 20. Каннегиссер.

21. Т. е. вокруг того места, где я находился (dov' ио его).

22. Намек на слова апостола: "Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". I Кор. II, 9.

23. "Киана" -- река в Тоскане, недалеко от Ареццо, болотистая долина которой теперь совершенно осушена. Во время Данте она текла весьма медленно по этой чрезвычайно нездоровой долине. После произведенной здесь осушки, эта долина оздоровлена, имеет цветущий вид и прорезывается прямолинейным каналом, обильно и быстро изливающим свои воды в Арно (прежде Киана впадала в Тибр).

24. Т. е. primum mobile, вращение которого происходить быстрее всех прочих сфер.

25-27. Это значит, что здесь воспевают не Вакха или другия языческия божества, но Св. Троицу и Христа, соединившого в Себе естество божеское и человеческое. Две высочайшия тайны Откровения, в познании и созерцании которых, по мнению Данте, состоит сущность высочайшого блаженства праведных. "Без лиц, в трех лицах" (tre Persone in divina natura), переводчик передал это знаменитым стихом Державина в Оде "Бог": "Без лиц в трех лицах Божества".

28. Т. е. эти праведные прекратили пение и ликующее вращение.

30. В подлиннике: Felicitando sè di cura in cura -- с радостью переходя от одной заботы (петь и вращаться) к другой (к удовлетворению моего желания).

32-33. "Светь", т. е. св. Фома, поведавший славное житие Божьего нищого (del poverel di Dio), св. Франциска.

34-35. T. е. после того, как я рассеял одно из твоих сомнений (Рая XI, 25 и след.: 133--139), любовь моя к тебе понуждает меня разрешить и второе сомнение. Возражение же, которое хотел сделать, но не высказал, Данте, излагается ниже, в ст. 37--18 и заключается в следующем: так как в души Адама и Христа излит Богом весь тот света, какой только доступен человеческому естеству вообще, то можно ли сказать, что Соломон, пятый из числа вышеупомянутых светлых духов, обладал столь глубокою мудростью, что второго подобного ему никогда не восставало?

37. "В ту грудь", т. е. Адама, из груди которого вынуто ребро для сотворения Евы. Бытия II, 21, 22. Рая XXXII, 5.

40. Т. е. Христа, пронзенного копием на кресте (Иоанна XIX, 3).

45. Человеческое естество во Христе также сотворено Богом, согласно с посл. к Евр. III, 3: "Ибо Он достоин тем большей славы перед Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его".

47. Речь идет о Соломоне, составляющем пятый свет (la quinta luce) в Дантовой гирлянде. Рая X, 112.

49-51. "Ты понял истину в её центре (ядре), но у тебя не хватает сил понять ее во всем объеме; этот полный объем её я теперь покажу тебе". Каннегиссер.

52-54. "В чем смерти нет", или что не умирает, т. е. ангелы, душа человеческая, небо и стихии; "и то, где смерть в основе", или что может умирать, -- отдельные формы вещей телесных, различные животные и проч.; другими словами -- все неразрушимое и разрушимое. Смысл всей этой терцины такой: все неразрушимое, равно как и все разрушимое, не что иное, как отблеск той идеи, которую наш Господь (Sire) рождает Своею любовью.

55-87. Здесь снова вкратце повторяется теория, изложенная уже в Рая II, 112 и VII, 120 и др. о посредственном и непосредственном творении; особенно же подробно излагается отношение к творению трех лиц Божества, на что также уже сделан был намек в Рая I, 1 и след., X, 1 и след.-- Первообраз (Идея) всего сущого, как смертного, так и бессмертного, почиет во Христе (Хорос), как света, излиянный Ему от Бога через Св. Духа (Любовь) (ст. 52--57). Девять ангельских хоров, или интеллигенций, представляют собою непосредственное излияние, лучеиспускание этой идеи; от них, в их посредственной творческой деятельности, исходят первозданные силы на силы подчиненные, представляющия из себя стихии. Эти последния, при помощи cd мян, или без семени, рождают потом кратковременные, смертные, случайные вещи (ст. 58 -- 6G) с меньшим или большим несовершенством (67 -- 78) в протни ноет первичным силам, образующим бессмертные, совершенные создания. Так как Адам, как первый человека", и только он один вместе со Христом, в Его человеческом естестве, непосредственные создания Божии, то только они двое должны стоять превыше всех других, и, следовательно, Данте прав в своем сомнении относительно Соломона (46--48)". Флейдерер.

55-57. "Света" (в подлиннике: viva luce, животворящий свет), т. е. божественное Слово (λόγος), или Бог-Сын, рождаемый Богом-Отцом (в подлиннике: Dal suo Lucentе, как бы от источника Своего Света), или как в символе Веры: Света ота Света, φῶς ἐκ φωτὸς.-- Хотя Сын или Слово истекает от Бога, но в лучах Его пребывают силы всех трех лиц Божественной Троицы. Иоанна 1, 1--3.-- "Бог-Свет" (Lucente) -- Бог-Отец; "Свет жизни -- Бог Сын; "Любовь" -- Дух Святый.

58-59. "Ангелы, или интеллигенции, распространяющие свою деятельную, активную силу по девяти небесным сферам, -- как бы зерцала почиющей в Боге идеи. Сл. Рая IX, 61 и XXI, 17". Витте.

60. В Богвесе эти силы пребывают вечно неразделимыми; только лишь в интеллигенциях (небесных сферах; представляются они в своей раздельности". Витте.

61. О влиянии неба сл. Чистил. XVI, 73 и Рая VIII, 31.

62. Сл. примеч. 117 Чистил. XXVIII.-- Чрез посредство этих девяти субстанций (ангелов, или небесных сфер) излияние живого света (viva luce), действуя сверху вниз, нисходит наконец до нисших тварей, постепенно ослабевая в своей силе, так что наконец создает вещи тленные, разрушимые. Следовательно "потенции" т. е. способности -- материя, вещество стихии. То, что образуется помощью этих созданных сил или потенций,-- случайности (сопtingenze, contingent иа). "Contingens est quod potest esse et non esse". Фома Акв. Sum. Teol. p. I, qu. LXXXVI, art. 3.-- В следующей терцине Данте сам делает весьма ясное определение "случайного".-- "Случайности не являются непосредственными продуктами творческой силы, напротив того, они являются продуктами действия второстепенных сил на данное вещество; соединение этих сил и данного вещества совершается под влиянием и руководительством звезд. Поэтому-то ни один отдельный индивид, за исключением первосозданных, не соответствует вполне чистой божественной идее". Филалет.

66. "Здесь идет речь о так называемом generatio spontanea или aequiмоса". Каннегиссер. Сл. Чистил. XXVIII, 68, 116.

67-69. "Воск", т. е. материя сотворенных вещей и сила небес, их образующая (e chi la duce), не всегда одинаковы, потому и отражающаяся в них идея, кладущая на них как бы свою печать (sotto il segno Ideale), блестит в них более или менее (più е men) ярко. Сл. Рая VIII, 127, также 1, 3.

72. Рая VIII, 124 и след.

73-75. Смысл: если бы вещество обладало совершенством и если бы влияние звезд обнаруживалось в наибольшей своей силе, то на вещах сотворенных оттиск Света. (Идеи) отпечатлевался бы во всем своем блеске, т. е. они были бы совершенны.

76. Смысл: природа, будучи вторичною причиною (ибо один Бог есть совершеннейшая первопричина), всегда дает лишь неполный отпечаток божественной идеи, подобно художнику, который понимает свое искусство, но не в силах народившуюся в его уме мысль передать дрожащею ирукою материалу. Сравнение, напоминающее подобное же в Рая I, 127 и след.; там искусство не достигает своего намерения вследствие несовершенства материала: он глух; здесь же -- вследствие несовершенства орудия, распоряжающагося материалом: рука художника дрожит. Сл. I сонет Микель Анджелло: Non ha I'ottimo artista alcan concetto, Ch'un inarnio solo in sè non circonscriva Col eno soverchio, e solo а quello arriva La man che obbedisce all' intellotto. Следует заметить, что "под именем природы здесь (как и везде) разумеется не непосредственная творческая сила, но общая сложность всех подчиненных творческих сил, в особенности же влияние звезды". Филалет.

79-81. "Когда Бог творит непосредственно, тогда сотворенное вполне совершенно". Оттимо. В этой терцине некоторые комментаторы видят указание на Св. Троицу. "Мощь первая" -- Бог-Отец; "видение ясное" -- премудрость Бога-Сына и "жар любви" -- Св. Дух. Гешель. Сл. Ада III, 46; Рая Х, I и др.

82. "Прах" (la terra), т. е. земля, из которой Бог сотворил Адама. Другие (ошибочно) разумеют под словом земля то место, которое избрано Богом для создания рая.

85. "Когда сказал не вслух", т. е. когда подумал, но не выразил мысли своей словами.

87. "Как в тех двух", т. е. в Адаме и Богочеловеке.

89. Каким образом, согласно Рая X, 113, Соломон вознесен тобою на такую высь, несравненно выше всех?

91. В подлиннике: "Ma, perche paiaben quel che non pare",-- но чтобы казалось ясным, что ясным не кажется.

92-96. "И ныне, Господи Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я -- отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа; и раб Твой -- среди народа Твоего, который избрал Ты, народа столь многочисленного, что по множеству его нельзя ни исчислить его, ни обозреть; даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим?". III Царств III, 7--9. И ранее: "В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью и сказал Бог: проси, что дать тебе". Там же, ст. 5.

97. В рассказе библейском (III Царств III, 11 и след.) повествуется, что Господь похвалил Соломона "за то, что не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов своих, но просил себе разума, чтоб уметь судить". Подражая библейскому рассказу, Данте, вместо богатств, долгой жизни и побед над врагами, чего мог бы просить Соломон, иронически приводит здесь вопросы из метафизики, диалектики и геометрии, очевидно, с целию осмеяния глупости людей, занимающихся или вопросами совершенно бесполезными, или вовсе неразрешимыми,-- вопросами, которыми (что можно заключить, читая его Convivio) он и сам одно время занимался.

97-103. Вопросы, разрешения которых не просил Соломон, следующие: 1) схоластический вопрос (который Данте предлагает в своем Convivio II, 5), столько ли ангелов, или интеллигенций (в подлиннике: Li motor' di quassù, двигателей сфер), сколько самых движений, или более; 2) в силлогизме из двух посылок, из коих одна -- необходимое (ἀναγκαῖον, necesse), а другая -- случайное или возможное, будет ли заключение необходимое?-- это в диалектике отрицается на основании правила: conclusio sequitur semper debiliorem partem; 3) можно ли допустить какое-либо первое движение, которое бы не было обусловлено никаким другим движением?-- Это отрицается в метафизике положением: répugnât in causis processus in infinitum; 4) можно ли в полукруге начертить такой треугольник, сторона которого составляла бы диаметр круга, а противолежащий этой стороне угол был бы не прямой?-- Невозможно.

103. Если сличить то, что я сказал сейчас (ст. 95), т. е. что Соломон просил мудрости, с тем, что я сказал о Соломоне выше, в Рая X, 113, т. е. что он в мудрости не имел себе подобных.

104-105. В подлиннике: Regal prudenza e quel vedere impari, In che lo stral di inia intension parcuote, т. e. стрела моего намерения метила в царскую мудрость с её несравненною прозорливостью.

110. Т.е., поняв мои слова в указанном смысле, ты попрежнему будешь верить в то, что на было никого выше мудростью нашего праотца (Адама) и нашего Всеблагого (Богочеловека), или, как сказано в подлиннике: Возлюбленного (Diletto), согласно с Ефес. I, 6: "В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном".-- "Богословский спор о том, был ли Соломон, как еврей, спасен, или нет, повидимому, послужил Данте поводом войти в это суждение о нем и высказать общее предостережение против поспешности в произнесении решительного мнения, дабы не впасть в важную ошибку". Флейдерер.

111. Баджиоли приводит здесь слова Боэция: "De hoc, quem tu justissimum et aequi servantissimum putas, omnia scienti providentiae diversum videtur".

112-111. Т. е. "никогда не будь поспешен в произнесении своего "да" (в утверждении) и своего "нет" (в отрицании) относительно других; но поступай всегда обдуманно, помня, что одна и та же вещь может быть различно истолкована". Оттимо.

120. Поспешное мнение нередко бывает ошибочным, а пристрастие к своему собственному мнению мешает рассудку освободиться от предубеждений.

121-124. "Неопытный рыбак возвращается домой без рыбы; неопытный ловец истины не только остается без истины, но еще обременяется заблуждениями". Каннегиссер.

125. Парменид и Мелисс, греческие философы Элейской школы, жившие, первый в конце VI века и в первой половине V века, а второй, ученик первого,-- в V веке до P. X. Оба они учили, что все существующее неизменяемо и что кажущияся изменения лишь призраки. Аристотель доказывал ложность их положений и особенно порицал Мелисса за способ его доказательств.-- Брисс, математик, занимавшийся квадратурой круга; его доказательства Аристотель называл софистическими.

126. "Ходящий во тьме не знает, куда идет". Иоанна XII, 35.

127. От философов Данте переходит к еретикам, от языческих заблуждений к заблуждениям христиан. Арий учил, что Сын Божий не одного существа и не равновечен с Богом-Отцом. Савелий отрицал тройственность Божества и допускал лишь одно лицо с тремя именами -- Отца, Сына и Св. Духа.

129. Выражение "мечам подобно" не все комментаторы понимают одинаково; по Каннетссеру, его следует понимать не в том смысле, что еретики как бы мечом изрубили текст Св. Писания, чтобы дать ему ложное толкование, а таким образом: подобно тому, как в лезвии меча (в данномь случае -- в режущем, увечащем духе этих истолкователей) образ человека отражается в искаженном виде, так же точно и сочинения этих еретиков представляют в искаженном виде божественное учение". Ноттер

136-138. У Тассо, Освоб. Иерус. XI, 81: Ma quai nave talor, ch'а vole piene Cone il mar procelloso, e fonde sprezza. Poscia in vista del porto, о su le arene, O su и fallaci scogli un fianco spezza. Но как корабль, что гордо средь мятежных Плыл волн, кому везде был кроток рок, Близ пристани иль на песках прибрежных, Иль на скалах дробит свой утлый бок. Перев. Дм. Мина.

139. Монна (госпожа) Берта и сер (господин) Мартин,-- имена самые распространенные среди итальянцев и приведены здесь для выражения той мысли, что мнения подобных господ, людей толпы, ровно ничего не значат, например, мы в подобных случаях говорим: "Иваны".

142. "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть". I Коринф. X, 12.