Песнь 10

1. "Этой песнью начинается вторая половина планетных кругов,-- деление, на которое было указано в примечании к III, 70--87 и IV, 27. Аллегорически указано на это было и в ст. 118--119 предыдущей песни. Как конусообразная тень от земли простирается до Венеры, так чрез Луну. Меркурий и Венеру к населяющим эти планеты праведникам тянется тень земной их жизни. Здесь этого больше нет. Отныне мы не будем более встречать "задержанных" в каком либо отношении; напротив, мы встретим теперь только различные категории индивидуально достижимого в земной жизни христианского "совершенства"; мы встретим здесь достигших совершенства в познании (Солнце -- символ теологов), в христианской жизни вообще (Марс -- мучеников, героев веры), в правосудной власти специально (Юпитер -- символ монархов), в созерцании (Сатурн -- символ отшельников, монашеских орденов). Теперь совершенно исчезает сходство и узнаваемость по прежним человеческим чертам, и все растворяется в один чистый свет. Отсюда читателю самому, без особых указаний, станет понятен как способ появления праведников, вместе и порознь, так и различные образы и символы колес, крестов, орлов, лестниц и пр., которые они принимают в очах поэта". Ф лей дер ер.

1-6. "Вот вкратце учение, излагаемое Данте в этих терцинах: неизреченная, первая Причина (сила, в подлиннике: Lo primo ed ineffabile valore) -- Бог-Отец; в Нем в самом Себе лежит творческая сила; Он взираеть на божественного Сына, который есть мудрость, мысль, Слово, λόγος; Бога-Отца, и воспринимает от Него норму создания вместе с Любовью, т. е. со Св. Духом, который (по учению католической церкви) вечно исходить от Того и Другого (Che l'uno e l'altro eternalmente spira) -- короче, Св. Троица создала все видимое и невидимое, и притом так, что всякий, размышляющий об этом, не может не сознать величия Божия". Скартаццини.

1. "Взирая на божественного Сына": "Все через Него (Слово) начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть". "В мире был и мир через Него начал быть". Иоанна I, 3, 10.

4. В подлиннике: Quanto per mente et per loco (в некоторых списках: per occhio) sigira -- все, что вращается перед нашим умом и глазом. Смысл: все духовное, невидимое (интеллигенции) и все видимое, телесное, находящееся в пространстве и видимое глазом.

7. "Respicite coeli spatium, firmitudinem, celeritatem et aliquando desinite vilia mirari". Боэций. Cons. phil. III, 8.

8. "Колеса", т. e. небесные сферы, которые Данте часто называет колесами (в подлиннике: Чистилища VIII, 18; XI, 36; XIX, 63; XXIV, 88; XXX, 109. Рая I, 64; 77; IV, 58; VI, 126).-- "К высшей точке той", т. е. к точке, в которой экватор пересекается эклиптикой, что достигается солнцем во время равноденствия. "Так как Данте с Беатриче вознеслись теперь на солнце, которое во время странствования поэта стояло в созвездии Окна, созвездия же Окна (весной) и Весов (осенью) -- те точки, где эклиптика пересекается с экватором, то поэт приглашает нас обратить с ним глаза к созвездию Окна. А так как неподвижные звезды вместе со своим кристальным небом движутся по кругам, параллельным экватору, солнце же и планеты -- по кругам, параллельным эклиптике (зодиаку), то поэтому он и говорит, что здесь два движения пересекаются между собою, или, как сказано в подлиннике, ударяются одно и другое (l'un moto all'altro si percuote)". Ломбарди.-- Или: "Все планеты, следовательно (по Данте) и солнце, а равно и звездное небо, принимают участие в суточном обращении кристального неба вокруг земных полюсов, стало быть -- в направлении экватора. Но, кроме того, все планеты имеют еще и самостоятельное течение вокруг земли, происходящее в плоскости эклиптики. Последняя пересекается с экватором во время весеннего и осеннего равноденствия". Витте.-- "Здесь Данте намекает на различное движение экватора и зодиака, именно -- на движение звездного неба с востока на запад, наибольшее у экватора, и на движение планет по зодиаку, косвенно направленное к тому и другому полюсу и всегда к востоку". Понта.

11. "Зиждитель" (в подлиннике: maestro), т. е. божественный Строитель, Бог. "Да веселится Господь о делах своих". Псалм. СШ, 31.-- "Бог так возлюбил Свое творение, хранимое Им в Его идее, что всегда созерцает его с благоволением и никогда не отвращает от него очей Своих: этим символом обозначается сохраняющее Провидение, столько же необходимое, как и движущее". Скартаццини.

13. "Здесь", т. е. в экваторе. "Разветвляет" (si dirama), т. е. делится на ветви, как ствол дерева. От экватора отделяется (так сказать ответиляется) эклиптика, по которой движутся солнце и планеты, причем плоскость эклиптики пересекает плоскость экватора под углом в 23о 30'". Ломбарди.

15. В подлиннике: Per soddisfare al mondo сhe li chiama, т. e. чтобы удовлетворить мир, который их призывает.

16-18. Вследствие такого косвенного движения планеты приближаются к каждой части земли так, что могут проявлять данные им силы повсюду, и ни от одной из них не отходят так далеко, чтобы потерять свое влияние. Если бы путь солнца шел параллельно экватору, то зима не сменялась бы летом и жизнь была бы мыслима лишь в соседстве с экватором. Сличи Витте.

19. "От наклонного положения зодиака, несущого планеты то к северному, то к южному полушарию, зависит правильная и последовательная смена времен года, большая или меньшая продолжительность которых зависит от большого или меньшого наклонения зодиака. Здесь, следовательно, проводится мысль, что времена года, будь они слишком продолжительны или слишком коротки, произвели бы величайшее расстройство во всей природе". Понта.

22. "На скамье своей" (sovra il tuo banco), т. e. на скамье, на которой ты сидишь, изучая мою книгу.-- "Теперь вдумайся спокойно в то, что я даю тебе, как предвкушение, а не как самую суть или ядро предмета, прежде чем ты выбьешься из сил в полете за мною. По толкованию некоторых итальянских комментаторов, все то, что здесь говорит Данте о пути солнца, имеет аллегорический смысл: экватор означает будто бы папу, или церковную власть, зодиак или эклиптика -- императора, или светскую власть. Оба круга отстоять на 23о один от другого и только в точке, откуда исходят и оканчиваются, они соприкасаются между собою, что указывает на то, что Бог есть начало и конец обоих. Если обе эти власти смешаются между собой, то произойдеть полное распадение всего человеческого общества; если же та и другая будут пребывать на своей дороге, то цивилизация достигнет высшей степени, а мир -- благополучия. Такое толкование может быть несколько натянуто; однако, высказанный в стихах 22--27 намек показался бы в высшей степени странным читателю, если бы за буквальным смыслом 13--21 стихов не скрывалось аллегории". Ноттер.

28. "Владыка слуг природы", собственно старейший служитель (Lo mill istro maggior), т. e. солнце, названное в Бытии I, 16: "светило большее". "По ученью тогдашней астрономии, солнце сообщает свет и теплоту не только планетам, но и неподвижным звездам, которым не приписывалось никакого собственного света". Витте.

29. Т. е. запечатлевает на сопричастных ему естественных телах силу, получаемую им от неба.

30. Фома Аквинский (Sum. Theol. p. I, qu. X, art. 4) называет время "mensura motus", прибавляя: "Solum illud mensuratur tempore, quod habet principium et finem in tempore".

31-33. "Той точки", т. e. созвездия Окна, о чем было сказано в стихах 8 и 9 этой песни. "С весеннего равноденствия до летнего поворота (солнцестояния) солнце с каждым днем восходит все ближе к нашему (северному) полюсу, а потому с каждым днем все ранее. Такое движение, названное здесь Данте спиралью, в своем Convivio он сравнивает с винтом". Витте. "Движение солнца вокруг земли, по Птолемеевой системе, правильно названо винтовой линией, и теперь именно солнце стояло как раз в средине этих извилин, по мере прохождения которых дни все прибывают, и солнце с каждым днем восходить все раньше и раньше". Филалет. 34--36, Данте возносится на солнце, но так быстро, что не замечает своего подъема, так же точно, как при появлении мысли человек не замечает, как она в нем возникла.

37-40. Текст этих стихов читается в кодексах различно: в одних: О Beatrice! в других: Е Beatrice (и Беатриче); в третьих: È Beatrice, quella. Во всех трех случаях толкование дается различное. В настоящем переводе держались первой редакции.

41-42. Т. е. не разнообразием цветов, но единственно большею силою блеска, как искра в пламени (Рая VIII, 16).

44-45. Такого блеска нельзя ни описать, ни вообразить (так как ярче солнца мы ничего себе представить не можем), но мы можем этому верить и желать увидеть (в подлиннике: e di veder si brami).

46-48. "Данте не может описать блеск солнца, ибо если глаз человеческий не в состоянии вынести солнечного света, то и наша фантазия не может вообразить что либо более светлое". Флейдерер. Фантазия -- такая способность души, которая может составить образы только о вещах, доступных чувствам; глаз же никогда не видел света, сильнее солнечного, а потому и не может вообразить себе сильнейшого света. "Ἡ δὲ φαντασία κίνησίς τε δοκεῖ εἶναι καὶ οὐκ ἄνευ αἰσϑήσεως γίγνεσθαι, ἀλλ' αἰσϑανομένος καὶ ὦν αἴσϑησίς ἐστιν". Аристот. De An. III. 3, 11; ibid. 13.

49-51. T. e. обитающие в солнце облечены в свой собственный блеск, превосходящий солнечный.-- "Четвертая семья" (la quarta famiglia) Небесного Царя -- обитатели солнца, духи христианского познания (теологи), для которых пищею (che sempre la sazia) и успокоением служить постижение Св. Троицы, тайны, как рождается от Бога-Отца Сын и как исходит (по католическому учению, от Отца и Сына) Дух Святый (come spira e come fîglia).-- Схоластики, находившие и в этой жизни высшим блаженством тонкости мудрствования, полагали и учили, что небесное блаженство состоит преимущественно в обладании интеллектуальностью, далеко превосходящею земную.

53. Солнце ангелов -- солнце духовное, интеллектуальное,-- то, которое дает свет ангелам, как наше небесное дает свет людям, т. е. Бог

59-63. "Данте хочет уже совсем углубиться в Божество и полагает, что он может обойтись без помощи Беатриче (богословия). Такое желание не противно ей, но тем не менее она напоминает Данте своей улыбкой, что он еще не вполне приготовлен к этому блаженству. Эта улыбка пробуждает его и напоминает, что он наперед должен осмотреть другие предметы". Каннегиссер.-- "В Боге человек видит единство, когда же он обращается к созданию, то единство раздробляется на части". Ноттер.-- "Связь дум моих" (Миа mente unita), вернее: единство дум моих, сосредоточенных на Boids.

64. Первое колесо теологов; второе является в XII, 5.

65. Они располагаются в форме круга около Данте и Беатриче, которые оказываются таким образом в центре" этого круга.

66. В подлиннике: Più dolci in voce che in vista lucenti, т. e. более сладостны своим голосом, чем светозарны для глаз. "Аллегорический смысл: сладость их учения превосходить их славу". Бенвенуто Рамбалди Ландино.

67-69. "Дщерь Латоны" -- Диана, т. е. луна (Чистил. XX, 131). Венец вокруг нея, или, как в подлиннике: пояс (ci nger), -- радуга вокруг луны, являющаяся вследствие отражения её лучей в окружающих парах, особенно, когда эти пары замерзают в мельчайшие иглообразные кристаллы.-- "Нити", т. е. радужные полосы в этой зоне или поясе.

70-71. "В дворах небес" (nella corte del ciel) -- выражение чисто библейское. Представляя Бога монархом (императором) неба, Данте нередко называет праведных Его двором, а первенствующих между ними -- патрициями, князьями, баронами и проч.-- "Камни драгоценные" (gioie) -- вообще сокровища, величие славы рая.

72. Т. е. "нельзя описать их словами. Метафора эта заимствована из запрещения вывозить из страны произведения великих художников, живописцев, скульпторов". Вольпи.

74. В подлиннике: Chi non s'impenna si, che lassù voli -- кто не снабжен крыльями, чтобы летать в небо. "Надеющиеся на Господа поднимут крылья, как орлы". Исаии XL, 31.

75. Здесь перифраз пословицы: кто пожелал бы узнать об этом от меня, -- все равно, что стал бы расспрашивать немого. В такой степени невозможно передать человеческой речью сладость того пения.

77. В троекратном обращении теологов Бути видит аллегорический смысл, именно: первое обращение вокруг памяти, второе -- вокруг разума, третье -- вокруг воли. Бенвенуто Рамбалди видит здесь символ Троицы.

78. "Этим сравнением поэт хочет сказать, что движение духов около него совершалось медленно, кругообразно и постоянно в одинаковом от него расстоянии". Антонелли.

79-80. Сравнение, взятое из существовавшого во времена Данте обычая танцовать под напев какой нибудь арии, причем танцующия девушки, как скоро переменялся напев или ритм напеваемой песни, не прекращая танца, замедляли свое движение, как бы вслушиваясь в новый размер арии, чтобы сообразовать с ним движения своих ног.-- "Баллата" (то же, что и баллада) -- песня, под звуки которой танцевали.

82. Голос Фомы Аквинского. См. стих 99.

83-85. "Здесь прекрасно выражены предваряющая благость, зажигающая в нас любовь к благу, и совершенствующая благость, сообщающаяся нам при нашем содействии". Филалет.

86. Планеты, по которым возносится Данте, представляются как бы ступенями небесной лестницы.

87. В подлиннике: U' senza risalir nessun discende -- откуда никто не сходит, чтоб не подняться вновь. "Кто раз достиг неба, не может больше потерять его: он может спуститься в нисшие круги неба, даже сойти на землю, но место его на небе уже упрочено. Этим поэт как бы высказывает уверенность в будущем своем блаженстве. Впрочем, можно понимать этот стих иначе: кто хоть однажды вкусил небесное блаженство, тот никогда не найдет радости в чем нибудь земном, а душа его будет вечно стремиться на небо". Ноттер. Сличи Чист. II, 91.

88-90. Смысл: "так как Господь столь благостен к поэту и так как праведники читают в Боге эту благость Его к нему, а в нем самом жажду поучения, то они не могут желать ничего иного, как утолить эту его жажду: иначе они выказали бы в себе несвободное, нескойственное праведным состояние". Штрекфус.-- "В вине", в подлиннике: Qual ti negasse il vin della sua fiala Per la tua sete, т. e. кто бы отказал твоей жажде дать вина из своего фиала.-- "Премудрость растворила вино свое и приготовила у себя трапезу". Притчи Соломои. IX, 1, 5.

91-92. Возвращение к сравнению с короной или венком, как в ст. 66.

94. Т. е. я принадлежал к ордену доминиканцев, основанному Домиником (Рая XII, 46--126) преимущественно для борьбы с еретиками.

96. "Благотворительная душа будет насыщена". Прит XI, 25. Стих этот подробно комментируется самим Дание в следующей песни.

98. "Альберт, прозванный Великим (Albertus Magnus), родился в 1193 году в Лауингине, в Швабии; он происходил из графского рода Больштедть, учился в Падуе и в 1221 г. вступил в орден доминиканцев. Приобретя, как преподаватель, великую славу в Кёльне и Париже, он был сделан в 1237 г. генеральным викарием, а потом и провинциалом этого ордена в Германии. В 1260 г. его возвели в сан епископа в Регенсбурге, но через два года он опять возвратился в свой монастырь в Кёльне, где и скончался в 1280 г. Его работы по философии заключались в комментировании Аристотеля и его греческих и арабских толкователей; в теологии он следовал по стопам Петра Ломбардского, о котором скажем ниже, в примеч. к ст. 107. Обладая огромными познаниями в области тогдашних наук, он считался современниками за свою ученость звездой первой величины. Католическая церковь причислила его к лику святых". Филалет.

99. "Фома Аквинский". "Этот великий доктор церкви, справедливо почитаемый за величайшого философа и теолога средних веков, родился в 1227 году (по Филалету в 1224 г.) в замке (castello) Рокказекка, в шести милях от Монте Кассино, в графской фамилии Aquino (отец его был Ландольфо граф д'Аквино и мать Теодора де Карачиолли). В 1243 г., несмотря на сопротивление матери, поступил в орден доминиканцев и первоначальное образование получил в монастыре Монте Кассино. Отсюда, вместе со своим, принципалом Джиованни Тейтонико, отправился в Кёльн, где учился у Альберта Великого, и когда этот последний был вызван в Париж, он последовал за ним и там закончил свое образование. В 1218 году он вернулся в Кёльн, где и был назначен учителем (maestro) студентов коллегии, открытой тогда в Кёльне по образцу университета. После того он преподавал в Париже как бакалавр, лиценциат и доктор и здесь познакомился с францисканцем Бонавентурой. Затем его призвали в Рим и оттуда в Неаполь, где он два года преподавал богословие, после чего, по повелению папы Григория X, был отправлен на собор в Лион. В дороге он скончался 7-го марта 1274 г., как полагали, отравленный по приказанию Карла Анжуйского (Сличи Чистил. XX, 69 и примеч.). Из многочисленных его сочинений самые знаменитые: Summa totius Theologiae tripartita и Summa contra Gentiles. По духу и глубокомыслию он далеко превосходит своего учителя и представляет, как ученый, одно из замечательнейших явлений средних веков. Он получил название Doctor angelicus и канонизован 18-го июля 1323 г. Куно Фишер говорить о нем (Gesch. der neuen Phil. 8-а Ausg. 1, 68): "Er vollbrachte die Lösung der scholastischen Aufgabe, er gab das Kirchenphilosophische System, in welchem Augustin, der Lombarde und Aristoteles in einander gefügt waren. Er hat die aristotelische Entwicklungslehre im Geist der kirchlichen `Weltherrschaft Christianisirt, wie einst der Areopagit die neuplatonische Emanationslehre im Geist der hierarchischen Kirchenordnung christianisirt hatte". Скартаццини.

101. T. e. следуй глазами за моей речью и замечай тех, кого я буду называть по порядку, начиная справа налево от меня.

104. Франческо Грациано, учитель школы при церкви Санта Феличе в Болонье и знаменитый каноник из древнего тосканского города Киузи, ныне почти разрушенного; умер в половине XII столетия. Он -- автор знаменитого Decretum Gratiani (1150 г.) или Concordantia discordantium canonum, первой части Corpus juris canonici, который, как известно, кроме собственно церковных постановлений, содержит в себе много постановлений гражданского права, почему и можно сказать, что он принес пользу и духовному, и светскому суду. Эта компиляция составлена из текстов Св. Писания, из апостольских и соборных канонов, из папских декреталий и из выдержек из св. отцов. Скартаццини. "Может быть", говорит Филалет, "Данте с намерением здесь указывает на Декреталии Грациана. в противоположность позднее появившимся Декреталиям папы Григория IX и Liber sextus decretalium папы Бонифация VIII, о котором поэт говорит в 134 ст. "предыдущей песни".

107. Петр Ломбардский (Petrus Lombardus), родом из Наварры, изучал теологию в Болонье, потом в Реймсе и в 1155 г. был возведен в епископы Парижа. После долгой преподавательской деятельности умер в 1161 г. Он приобрел величайшую славу своим богословским руководством Compendium Libri IV sententiarum, почему и получил прозвание "Magister sententiarum". Хотя это руководство не что иное, как компиляция, нередко состоящая только из сопоставления различных мнений отцов церкви без собственного заключения автора, тем не менее учебник его пользовался великою славою в течение всего средневекового периода. Куно Фишер говорит о нем: "Ei' verhielt sich zur Kirchenlehre, wie sein Zeitgenosse Gratian zum Kirchenrecht". Это был простой, благочестивый человек; мать его была бедная крестьянка. В предисловии к своему сочинению, посвященному церкви, между прочим, он говорит: "Cupientes aliquid de tenuitate nostra cum paupercula in Gazophylacium Domini mittere" (Мы желали от скудости нашей, вместе с бедной вдовицей, вложить нечто в сокровищницу Божию); на эти-то слова и указывает Данте в ст. 107--108.

109-111. Соломон, царь израильский. "Он по праву помещен здесь пятым между doctores ecclesiae, оставив нам три каноническия, назидательные книги, которые Гуго С. Виктор приравнивает к трем наукам, излагаемым философами своим ученикам, а именно: Притчи -- к этике: в них он учит правилам нравственности юношу; Экклезиаст -- к физике: в нем он наставляет более зрелого мужа, и Песнь Песней, брачную песнь Христа и церкви,-- к геологии. К этой последней книге, аллегорический смысл которой сильно занимал мистиков средних веков, относится ст. 110". Филалет.

111. Этот стих относится к спору богословов о том, спасен или нет Соломон. "De quo altercatио est inter sanctos quosdam et theologos utrum sit damnatus vel salvatus". Пьетро Данте.

111-114. Приписывая Соломону такую глубину знаний, Данте имеет в виду слова Библии: "Вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя и после тебя не восстанет подобный тебе". III Царств., III, 12.-- "Истина коль истинна", se il vero è vero, т. e. если истинно Св. Писание, которое -- сама истина.

115-117. "Здесь разумеется Дионисий Ареопагит, обращенный ап. Павлом в христианство (Деяния Апост. XVII, 34). Сперва он был епископом в Афинах, а потом, по преданию, епископом в Париже, где и претерпел мученичество. Ему приписывается много различных (большею частью чужих) сочинений, из которых особенно славятся две книги: De coelesti et ecclesiastica hierarchia (первая по-гречески: περὶ τῆς οὐρανίας ίεραρχίας). Представляя из себя странную смесь христианских и неоплатонических идей, книги эти тем не менее пользовались большим уважением в средние века, особенно у мистиков, но также и у писателей более строгой школы, например, у Фомы Аквинского. В них излагается учение об ангелах, об их делении на иерархии, хоры и проч." Филалет.

118-120. Большинство комментаторов разумеет здесь Павла Орозия, испанского пресвитера, жившого в начале V века и написавшого всемирную историю вплоть до своего времени; в ней он старается доказать, что бедствия, постигшия Римскую империю, произошли не от христианства, как утверждали язычники. Орозий написал свою книгу по настоянию блаж. Августина, который пользовался его трактатом для своей книги De civitate Dei. Помещая его между людьми, признававшимися звездами первой величины в деле знания, Данте указывает, однако, на его второстепенное значение, назвав его малейшим (piccioletta luce). Во всяком случае, здесь нельзя разуметь Св. Амвросия, как полагали древние комментаторы, а того менее Лактанция (мнение, высказанное первый раз в 1829 г. Карлом Феа).-- Об Августине сличи Рая XXXII, 35.

124-129. Это -- известный Аниций Марций Северин Боэций, родившийся по одним в 470, по другим -- 480 г. нашей эры; он был глубоким знатоком греческой и латинской литературы. Возведенный в сан сенатора при готском короле Теодорихе, он был заподозрен этим королем в тайных сношениях с византийским двором для освобождения Рима от готов; вследствие этого, по повелению Теодориха, был заключен в тюрьму в Павии, где провел шесть месяцев. За это время Боэций написал свою знаменитую книгу: De Consolatione Philosophiae. Затем, после жесточайших мук, он был казнен вместе с тестем своим Симмахом в 524 или 525 г. Он погребен в Павии в церкви San Pietro in Ciel d'oro (Cieldauro). Боэций, как известно, был любимейшим писателем Данте.

131. Исидор (Isidorus Hispaniensis), епископ Севильский (ум. 636 г.), жил во времена вестготского короля Рекареда, много содействовал очищению Испании от арианства и считался у испанцев за пророка. Человек благочестивый и весьма начитанный, он написал много очень распространенных в средние века сочинений; из них главнейшия Originum seu etymologiarum libri XX,-- род энциклопедии, содержащей много отрывков из сочинений, ныне потерянных; De ecclesiasticis officiis libri II; Sententiarum sive de summo bono libri III. Сочинения его впоследствии были сильно испорчены интерполяциями (вставками), отчего возникли пресловутые Псевдо-Исидоровы Декреталии. Беда (Venerabilis), англосаксонский монах, родился в 674 г. в Нортумберлэнде. Сочинения его касались всех в то время известных знаний; он особенно замечателен, как первый историк церкви после переселения народов. Он написал хронику о шести эпохах (от сотворения мира до 721 г.) (De Ratione Temporum) и церковную историю Англии (Historia ecclesiastica gentis Britannum) в 5 книгах. Хотя и не причтенный церковью к лику святых, он пользовался великим уважением в народе, в котором ходило много легенд об его чудесах. Между прочим, рассказывали, что, по смерти его, один из учеников Беды, которому поручено было сделать надпись на могильном памятнике, вырезал на камне эпитафию в латинских стихах, начинавшихся так: Наеc sunt in fossa Bedae ossa. Надо было вставить в пустое место слово sancti или presbyteri; но так как ни то, ни другое не соответствовало размеру стиха, он углубился в разные писания, придумывая более подходящее, и в это время заснул; а когда он проснулся, то к удивлению своему нашел, что пустое место на камне было заполнено (ангелом, по его предположению;, и получился такой стих: Наеc sunt in fossa Bedae Venerabilis ossa. Лонгфелло. Ричард С. Виктор (Riccardo da San Vittore), названный Magnus Contemplator, мистический теолог XII века, родом шотландец, приор монастыря St. Victor, около Парижа, где умер в 1173 г. "В этом монастыре учредилась философско-богословская школа, стремившаяся до известной степени примирить противоположные направления мистиков и схоластиков. Ричард был одним из замечательнейших людей этой школы. Спекулятивно-схоластическое направление Ричард преимущественно преследовал в своем глубокомысленном трактате De trinitate libri VI; мистическое же направление его выражалось в двух сочинениях: Benjamin minor s. de praeparatione animi ad contemplâtionem, и Benjamin major s. de contemplatione. Он определяет созерцание как "libera mentis perspicacia in sapientiae spectacula cum admiratione suspensa" и разделяет его на шесть ступеней, при чем на последней ступени человек может, под сверхъестественным наитием Божиим, достичь до экстаза (alienatio animi). Но при этом Ричард предостерегает против мистицизма и мечтательности, не допуская такого умствования, которое не было бы основано на авторитете Св. Писания. Вследствие этого Данте и говорит о нем, что в созерцании "он был не человек", а вернее -- более чем человек (Che а considérar fu più che viro). Филалет.

136. Сигиер из Брабанта, во второй половине XIII века учил с большим успехом философии в Париже в улице Фуарр, названной так вследствие производившейся в ней дешевой продажи соломы (fourrage), или от мешков с соломой, на которых сидели студенты в аудиториях учителей философии, помещавшихся в этой улице. Повидимому, он по преимуществу был логиком и диалектиком. В 1278 году Сигьер был призван доминиканцем Симоном дю Валем пред судебный трибунал в Ст.-Этьене по обвинению в ереси, но был оправдан. Из сочинений его наиболее известны толкования Аристотелевой Политики, Quaestiones naturales и Impossibilia; в этом последнем он излагает защиту неким диалектиком многих невозможных положений пред докторами школы. Первым защищается тезис: Deum non esse. Это вероятно и послужило поводом для обвинения его в ереси, хотя здесь имелась цель лишь предложить диалектическия задачи с их решением. Филалет. Витте.

138. В подлиннике: читал или учил силлогизмам, приводившим к ненавистным истинам, в чем можно предположить намек на обвинение Сигьера в ереси доминиканцами, почему против него писал будто бы даже Фома Аквинский.