Песнь 12

1-2. Данте вместе с Одеризи идет ровным шагом и с склоненной к земле головой, как кающийся в грехе гордости, под одним и тем же ярмом высокомерия. Сравнивая себя с волом, идущим под ярмом, поэт желает показать укрощение гордости своего сердца: "Человек, скорбящий о великости бедствий, который ходит поникши и уныло, и глаза потусклые, и душя алчущая воздадут славу и правду Тебе" Господи!". Варух II, 18. -- Подобное выражение встречается в Илиаде Гомера (XIII, 703--707, перев. Гнедича): Так плуговые волы по глубокому пару степному, Черные, крепостью равные, плуг многосложный волочат; Пот при корнях их рогов пробивается крупный, но дружно Она, единым блестящим ярмом едва разделяясь, Дружно идут полосой и земли глубину раздирают.

3. Данте смиренно уподобляет себя ребенку, к которому приставлен дядька-пестун. -- "Закон был для нас детоводителем к Христу, дабы нам оправдаться верою". Посл. к Галат. III, 21.

4-5. "С латинского: Velis remisque contendere, т. е. здесь каждый должен напрягать все свои силы к пути к нравственному усовершенствованию". Скартаццини.

8-9. Т. е. тело выпрямилось, но дух мой, приниженный зрелищем казни гордых, не только наставлениями Одеризи, не последовал его примеру. Из Чистилища XIII, 136--138, увидим, что круг этот особенно озабочивает Данте, сознающого в своей совести склонность к гордости.

11-12. Т. е. мы не были обременны тяжестями, как души горделивых, и потому легко и скоро обогнали их к пути. По Копишу, они легки от ревности к усовершенствованию.

16-18. "Здесь разумеются надгробные плиты в полу притворов католических церквей, в отличие от тех гробниц которые устраиваются стоймя вдоль церковных стен". Лонгфелло.

21. "Скорбь воспоминания о милых усопших, оживляемая как внешним, так и внутренним поводом терзает (в подлиннике -- подстрекает: dà delle calcagne) одних только благочестивых людей на пути к облагорожению". Штрекфусс.

24. "Изображения благодатного смирения представлены в стоячем положении по бокам утеса; изображения повергнутого высокомерия помещены на пути, по которому идут высокомерные -- по весьма понятной причине (сличи стихи 70--72): эти картины должны склонять взоры высокомерных книзу, следовательно, побуждать их к смирению". Штрекфусс.

25-63. Мною удержано искусственное строение терцин, начиная от этого стиха до 63-го. Четыре первые терцины начинаются все словами: "Я зрел" (в подлиннике: Vedea); следующия четыре -- восклицанием: "О!"; третьи четыре -- словом: "Являл"; затем следует терцина, в которой повторены все эти слова. -- "В этих изображениях представлено наказание, которому подвергаются гордые еще на земле, при чем мифология смешана поэтом с истиной, так как, в глазах Данте, мифология -- символ и остатки истории". Фратичелли.

25-28. Люцифер или Сатана, свергнутый с неба за гордость свою (Ада XXXIV, 17 и след.). Он сотворен благороднейшим между всеми прочими ангелами. (Ада XXXIV, примеч. 17, 18 и 35). Фома Аквинский (Sum. Theol. P. I, qu. LXIII, art. 7) приводить слова Св. Григория: "Primus Angelus qui peccavit, dum cunctis agminibus Angelorum praelatus eorum claritatem transcenderet, ex eorum comparatione clarior fuit".

25. "С одной руки", т. е. с одной стороны дороги, по которой идут поэты "С другой руки" (стих 28), насупротив Люцифера изображен Бриарей. Первый представлен падающим, как молния, по слову евангелия: "Я видел сатану, спадшого с неба, как молнию". Лука X, 18. -- Сличи Ада XXXIV, примеч. к 17 и 18.

28. Бриарей -- "один из сторуких гигантов греческой мифологии, сражавшийся за богов в войне их против титанов; он поражал врагов обломками скал. Данте, повидимому, ошибочно смешивает его с титанами, им побежденными" (Ада XXXI, 44--45). Штрекфусс.

31-33. Аполлон, Минерва (Паллада) и Марс изображены в тот момент, когда были побеждены гиганты; все трое еще во всеоружии стоят вокруг отца своего -- Юпитера. В подлиннике: Mirar le membra de' Giganti sparte, глядят на разбросанные члены гигантов, в подражание Овидию: Певал я плектроном важным гигантов И по Флегрейским полям победным молний удары. Превращения 1, X, ст. 160, 151.

34. "Нимврод", сильный ловец пред Господом (Бытия X, 8 и проч.), первый царь вавилонский, начавший в долине Сеннаара труд великий (в подлиннике: gran lavoro), т. е. Вавилонскую башню (Бытия XI, 1--6). Он смотрит на картине "с ужасом лица", не понимая смешанного языка своих народов (Бытия XI, 7--9). Сличи Ада XXXI, 74--81.

37. "Ниоба", дочь Тантала и Дионы, супруга Амфиона, сына Юпитера и царя Фивского. Гордая своим богатством, красотой, силой, божественным происхождением, a главное -- семью сыновьями и семью дочерьми, нагло издевалась над Латоной, имевшей лишь одного сына Аполлона и одну дочь Диану. В отмщение за свою мать, Аполлон убил меткими стрелами всех сыновей, a Диана -- всех дочерей Ниобы; последняя, оплакивая своих детей, превратилась в камень. Овидий, Превращения 1, VI, ст, 146--312.

40. "Саул, первый царь иудейский, побежденный Филистимянами, он упал на собственный меч на горах Гелвуйских: "Тогда Сауль взял меч свой и пал на него". I Кн. Царств XXXI, 4; I Паралип. X, 4.

42. Узнав о смерти Саула и его сыновей, Давид воскликнул: "Горы Гелвуйския! (да не сойдет) ни роса, ни дождь на вас, да не будет на вас полей с плодами". II Кн. Царст. И, 21, Данте, повидимому, полагал, что это восклицание Давида сбылось на деле, чего не говорит Библия.

43. "Арахна" -- в Лидии, дичь Идмона, красильщика города Колофоно, знаменитая ткачиха, наученная этому искусству самой Палладой, дерзнула вызвать на состязание в этом искусстве свою учительницу и соткала удивительную ткань с изображением любовных похождений богов. Разгневанная этим Паллада разорвала ткань в клочки; Арахна в отчаянии повесилась и была превращена в паука. Здесь Арахна изображена в момент её превращения.

46. "Ровоам", сын Соломонов, подавший повод своим высокомерием к распадению евреев на два царства: Иудейское и Израильское (десять колен). Когда Иеровоам и все собрание Израиля в Сихеме просили его: "Отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нас", -- Ровииам отвечал им: "Если отец мой обременял вас тяжким игом, то я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами". III Кн. Царств XII, 10, 14, -- Тогда Израиль отошел от него и побил камнями его посланного; Царь же Ровоам "поспешно взошел на колесницу, чтобы убежать в Иерусалим". III Кн. Царств XII, 18.

49. "Помост", т. е. мраморный, покрытый изваяниями путь, по которому идет Данте.

50. "Алкмеон" сын фивского прорицателя Амфиарая (Ада ХХ, 34) и Эрифилы. Как прорицатель Амфиирай знал, что погибнет в Фивской войне, если примет в ней участие, и поэтому спрятался в месте, известном лишь одной жене его Эрифиле. Полиник, сын Эдипа, соблазнил ее роковым ожерельем (приготовленным Вулканом со свойством приносить несчастие тем, кто его носит) -- чрез то узнал, где скрывается Амфиарай, который был таким образом вынужден принять с Эпигонами участие в осаде Фив. Узнав об этом поступке Эрифилы, Алкмеон, побуждаемый своим отцом, умертвил свою мать.

53. "Сеннахерим" -- надменный царь ассирийский, пошедший войной на благочестивого иудейского царя Езекию и высокомерно издевавшийся над Богом Израилевым. Но Езекия смиренно помолился Господу, и Бог послал ночью своего ангела в стан Сеннахерима; и ангел умертвил 185 тысяч ассириан; Сеннахерим же со срамом возвратился в Ниневию и вскоре был умерщвлен в храме сыновьями своими Адрамелехом и Шарецером в то время, когда молился богу своему Нисроху. 1 кн. Царств XIX, 8--37; II Паралип., XXXII, 1--21; Исайи XXXVI, 1 XXXVII, 38.

55. Кир -- царь персидский, после долгого счастливого царствования, был совершенно разбит и потерял жизнь в войне со скифским народом массагетами. Когда принесли его труп к царице Томире (Tomyris), она велела отрубить голову Киру и бросить ее в яму, наполненную кровью, сказала: "Упейся кровию" которой не мог упиться: слова историка Юстина, у которого Данте заимствовал, это это сказание (I, 8).

58. "Когда бывшие к шатрах услышали о том, что случилось, то смутились, и напал на них страх и трепет, и ни один из них не остался в глазах ближнего, но все они, бросившись, бежали по всем дорогам равнины и нагорной страны", кн. Иудифи XV, 1--2.

61-69. По толкованию Веллютелло, Вентури, Биаджиоли, Троя была область, Илион -- собственно город Троянской области; но, кажется, вернее под именем Трои разуметь город, a под именем Илиона крепость или акрополь Трои (Сличи Адa XXX, 14).

63. О значении всех этих изображений смотри содержание к этой песни. В стихе 63 Данте имел в виду Виргилия: Cociditque snperbum llium. Aen. III, 2, 3. Сличи Ада I, 75.

64-67. "Здесь следует разуметь не живопись и даже не сочетание живописи со скульптурой. На помосте (стих 49) или дороге, по которой идут поэты, писанные картины, очевидно, были бы невозможны. Всего скорее здесь можно представить так называемые intarsiato или scagliola (пластинки с выжженными красками), или sgraffiato новейших художников, где более темные места, выступая из других, более светлых масс, образуют рисунок". Канннгиссер.

70. "Вслед за наказанием в чистилище всегда следует обращение к людям с указанием на исправляющее свойство этих казней, на их значение, как искуса. Здесь особенно глубокомысленно то, что взгляд высокомерных, склоняющийся к этим примерам наказанной гордости, понуждает эти гордые души преклонять свои головы". Филалет.

76. Т. е. Виргилий.

77-78. Подражание Виргилию: Non hoc ista sibi terapus spectacula poscit. Aen. 1. VI, y. 37. Вместе с тем Данте имел здесь в виду евангельския слова "Восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше". Лук. XXI, 28. -- До сих пор Данте шел с наклоненной головой.

79. "Карнизы или круги Дантова чистилища все разграничены между собой отвесной утесистой стеной и сообщаются один с другим посредством весьма трудной для подъема узкой лестницы, просеченной в скале. У первой, или нижней, ступеньки этой лестницы всегда стоит ангел, снимающий знаки греха с восходящих на гору. Таких ангелов семь; каждый из них имеет свой особенный признак, отличающий его от прочих ангелов. Они не носят особых имен, как ангелы у Мильтона и Клопштока, но отличаются друг от друга главным образом теми евангельскими словами, которые звучат у них из уст, а также различным светом, которым они одеваются. Все они поют евангельския блаженства, и притом каждый поет свое специальное блаженство, смотря по тому, какой грех очищается в том кругу, к коему приставлен ангел". Перец, Sette Cerchi, по цитате Скартаццини.

81. "Раба шестая" (ancella sesta), т. e. шестой час солнца. "Данте называет часы рабынями при колеснице солнца, a стало быть и дня, который родится и умирает вместе с солнцем. Горам проворным велит титан закладывать коней. Овидий, Превращения II, 118. "В равноденствие ден имеет 12 часов; Данте совершает свое странствование в равноденствие, так что если шестой час окончил свое служение, то значить теперь полдень уже прошел, -- поэты оставались в этом кругу около трех часов". Скартаццини.

84. "Во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе". 2-е посл. к Коринф. VI, 2. "В деле исправления никогда не следует медлить, ибо один потерянный день потерян для целой вечности". Филалет.

88. "Вид его был как молния, и одежда его была как снег". Матф, XXVIII, 3. -- "Первого ангела, которого увидал Данте, он сравнивает (Чистилища II, 13) с планетой Марса; этого -- с Венерой (утренней звездой)" Бенвенутно Рамбалди. -- "Совершенная противоположность с ангелом у врать чистилища, облеченным в одежды серо-пепельного цвета (Чистилища IX, 115) первый с мечом в руке встречал приближающихся предупреждением; этот встречает их с распростертыми объятиями". Ноттер.

91. Намек на то, как мало очищающихся людей (Матф. ХХИИ, 11). -- Продолжение речи ангела (с этим не все, однако, согласны и приписывают эти слова поэту)" -- "Метафора, заимствованная из жизни пернатых, которым напор ветра мешает лететь; ветер же здесь означает земную алчность и гордость, пороки, которые опутывают нас так, что мы не можем устремиться к созерцанию небесных благ". Даниелли. -- "Птицы только нисшого полета встречают помеху в ветре и падают при этом на землю". Ноттер.

97. "К скале", т. е. к каменной стене, окружающей этот первый карниз и отделяющей его от второго круга.

98. Этим движением он снимает одно из Р с чела Данте.

100-101. "Лестницу, просеченную в скале и ведущую из первого круга во второй, Данте сравнивает с теми ступенями, по которым поднимались (в прежнее время) к церкви Сан-Миниато близ Флоренции. Церковь эта находится недалеко от моста Рубаконте, называемого теперь Мостом Благодарности (alle Grazie). Теперь местность эта имеет иной вид, a именно, от Св. Николая дорога идет прямо к Сан-Миниато; эта проезжая дорога идет изгибами, без всяких ступеней. Слово "вправо", вероятно, надобно понимать так, что если идти от нынешней площади Питти к Мосту Благодарности то дорога к Сан-Миниата будет направо". Филалет. -- Мост Рубаконте построен в 1236 г., в честь мессера Рубаконте де Мандело, миланца, бывшого в то время подестой Флоренции, вымощенной при нем камнем; быть может, в то же время просечены сказанные ступени в скале Сан-Миниато.

102. "Непричастной злу" (в подлиннике: la ben guidata -- хорошо управляемая.), т. е, Флоренцией, разумеется в ироническом смысле (как и Чистилище VII, 127 и далее), "Данте не может говорить о Флоренции иначе, как клеймя с негодованием дурное управление и дурные нравы своего отечества". Штрикфусс. Напротив, ниже (стих 105) мы встречаем похвалу доброму старому времени.

106. Во времена Данте некто мeccep Никола Ачиайоли вырвал целый лист из общественной книги счетов, чтобы скрыть какой-то подлог (Рая XVI, 55). Это было незадолго до 1300 г. Другой случай: Дуранта Чермонетезе, заведывавший соляными магазинамифлорентинской общины, уменьшил казенную меру соли на одну doga (о чем тоже упоминается Рая XVI, 105).

110. "Beati paupers spirita" -- блаженны нищие духом -- первой из восьми блаженств евангельских (Матф. V, 3), -- Beate pauperi spirita potest referri vel ad contemptum divitiarum, vel ad contemptum honorum quod fit per humilitatem". Фома Ab. Sum. Theol, P. II, 2ae, qu. LXIX, art. 3. -- в переводе я везде удержал латинския слова и изречения Дантовского текста, a таких изречений нигде нет так много, как в чистилище. Большею частью это изречения из Библии и Евангелия по переводу Вульгаты. Сколько мне известно, ни один переводчик не удержал их -- все переводили их на свой язык, по крайней мере, в рифмованных переводах; напротив, в переводах белыми стихами, например у Копиша, Филалета и в английском Лонгфелло, они удержаны. Я держался этого правила для того, чтобы не искажать библейских текстов, как принуждены были делать все, переводившие эти места на свой язык; и кроме того, они, как мне кажется, придают тексту особенную важность, как богослужебный язык, чего, конечно, можно было вполне достигнуть, если бы можно было без искажения употребить наш церковнославянский язык. При этом, однако, надобно заметить, что все эти латинские стихи должны быть в чтении произносимы без соблюдения обыкновенных в латинском языке ударений, a так, как требует того ритм русского стиха: точно также они читаются и у Данте в итальянском тексте.

116. Первое Р, обозначающее грех гордости, исчезло в ту минуту, когда ангел (стих 98) пахнул крылом по челу Данте. Впрочем, с исчезновением этого знака почти совсем исчезли (в подлиннике: поблекли -- presso che stinti) сами собой остальные, оставляя по себе лишь слабый след, так как всякий другой порок становится менее заметным, a следовательно в половину сброшенным, коль скоро мы очистились от высокомерия". Штрекфуес. "Crescente una virtute crescunt oranes et habes exemplum in cithara, in qua si debet esse debita proportio sonorum, necesse est ut quando una corda tendi tur, etiam omnes aliae tendantur, ne in harmonia fiat dissonantia". Бонавентура. Comp. tot. theol. verit. 1, V e. 7.

127. Сбрасывание с себя дурной наклонности является не в виде отдельного определенного события, но есть результат созерцания, испытания и убеждения, и потому совершается мало-по-малу и незаметно, точно так, как ночь переходит сперва в утренния сумерки и затем уже в ясный день. Данте поэтому не замечает сперва, что исчезло первое Р от веяния ангельских крыл, и не знает причины, почему ему вдруг стало так удивительно легко". Штрекфусс. -- "Уничтожение различных Р обозначает освобождение души от различных земных наклонностей, препятствующих нашему подъему к добродетели; как скоро все они будут покорены разумом и тем самым приведутся к гармонию, тогда добродетель становится не трудной для человека; врожденная в нем искра божественная сама собою выводит его на правый путь". Филалет. -- Сличи Чистилища IV, прим. к стихам 88--90.