Песнь 32

1. В подлиннике: Affet to al suo placer, quel contemplante -- полный любви к своему благоволению (радости) сей созерцатель, т. е. Бернард, исполненный любви к Деве Марии.

4-5. Подстрочный перевод: "Язву, которую Мария закрыла и залечила, та женщина, столь прекрасная, которая находится у её ног, когда-то раскрыла и окровавила". "Ниже Марии, непосредственно против нея, во втором ряду сверху, помещается Ева, ослушание которой было искуплено чрез Марию воплощением Слова". Филалет. "В красе", ибо Ева сотворена непосредственно Богом.

8-10. "Рахиль" -- дочь Лавана, жена патриарха Иакова. Сл. Ада II, 102; IV, 60; Чистил. XXVII, 104. "Здесь, в конце поэмы, Данте вспоминает сказанное им в Ада II, 102, что Рахиль восседала рядом с Беатриче. Аллегорический смысл этого соседства выясняется примечаниями: к указанному месту Ада и заключительным к Чистил. XXVII. Кроме того следует представить себе Беатриче восседающей по правую сторону от Рахили, ибо, как мы позднее увидим (см. примеч. к ст. 31 -- 33), все святые Нового Завета помещаются справа ота вертикальной линии, на которой покоится Мария. Сарра, жена патриарха Авраама, мать верующих в грядущого Христа: "Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший", к Евр. XI, 11. Ревекка, жена патриарха Исаака: сл. Бытия XXIV, XXV: "И молился Исаак Господу о (Ревекке) жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его". Юдифь, дочь Мерарии, убившая Олоферна и освободившая иудеев.

11-12. Прабабка Давида -- Русь, жена Вооза. "В грехах,-- против Вирсавии и её мужа Урии. Сл. И Царств XI и след.

18. В подлиннике: Dirimendo del fior tutte le chiome -- разделяя все лепестки цветка. Роза делится на две половины: одна заключает в себе святых Ветхого, другая -- святых Нового Завета. Обе половины разделяются рядом еврейских благочестивых жен. Из них поименованы лишь семь, от Марии до Руфи. Причина, почему им отведено такое место, заключается в том что они, как прародительницы Христа, некоторым образом составляют переход от Ветхого к Новому Завету. Каждой из указанных жен придается также аллегорическое значение, касающееся главным образом взаимного отношения обоих Заветов. Так, по Гуго де Сан Викторе,-- Ева и Сарра означают синагогу (хотя Павел, например, считает Сарру изображением Церкви); Ревекка и Русь означают Церковь из язычников, тогда как Рахиль, как известно, считается прототипом созерцательной жизни. Труднее объяснить появление Юдифи среди прочих, но и она у Гуго де Сап Викторе объявляется как прообраз Церкви. Мы не должны также упускать из виду, что в Юдифи находят прототип матери Спасителя; по крайней мере, слова Осии, которыми он прославляет Юдифь ("Благословенна ты, дочь, Всевышним Богом болию всех жен на земле...") Церковь обращает к Богородице в день страданий Марии. Сл. Юдиф. XIII, 18--20". Филалет.

19-21. Подстрочный перевод: "Ибо, следуя взгляду, направленному верой на Христа, они образуют стену, разделяющую святые ступени".

23-21. "Пышность", -- ближе к подлиннику было бы слово "зрелость".; Число святых, уверовавших в грядущого Христа, уже пополнене;го нельзя еще сказать про святых Нового Завета; хотя здесь Данте считает пополнение числа недалеким. Сл. Рая XXX, 131--132". Филалет.

31-33. "На противоположной стороне розы высшее место по достоинству занимает Иоанн Креститель ("Великиий Иоанн"), который, таким образом, помещается как бы посредине между пророками Ветхого Завета и святыми Нового (см. примеч. к ст. 8 -- 10). О нем сказано, что он возвестил Христа грядущого и указал на Христа пришедшого. Может быт Данте имел при этом в виду слова Спасителя: "Из рожденных женами не восставав больший Иоанна Крестителя, и потому поместила его на важнейшем месте. Если, кроме того, сказано, что Иоанн два года пробыл в аду, то здесь следует, конечно, разуметь лимб, в котором он должен был ожидать завершения искупления, т. е. крестной смерти Христа Он умер на Пасху, в третий год своего учительства. На Пасху, во второй год учительства Христа, Иоанна в живых уже не было (Матф. XIV, 1 и след.: В то время Ирод четверовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых.... Сл. с Иоан. VI, I: "...Приближалась же Пасха, праздника иудейский"). Но так как усекновение главы Иоанна Крестителя, по церковному циклу, установлено на 29-ое августа, то, вероятно, Данте считал пребывание Иоанна в лимбе с 29-го августа первого года открытого учительства Христа до Пасхи третьего года, причем получается если не два, то более полутора лет". Филалет.

31-36. Св. Франциск Ассизский (Рая XI, 43 и след.), основатель ордена нищенствующих, св. Бенедикт из Нурсии (Рая XXII, 28, примеч.), основатель монашеский жизни, и блаж. Августин (Рая X. 120), основатель научного богословия, были в некотором смысле как бы продолжателями дела Иоанна Крестителя, имевшого целью "представить Господу народ приготовленный". Луки I, 17. "Трудно определить, почему Данте выбрал здесь именно этих мужей? Скорее можно было предположить, что здесь найдут место типическия личности Ветхого Завееа и прародители Христа, Авраам, Иаков, Давид. Быть может, как там выражены указанными лицами главнейшие моменты в истории избранного народа, так и здесь, по аналогии, намечаются моменты, имевшие наибольшее влияние на историю Церкви, и нельзя отрицать, что блаж. Августин -- основатель научной теологии, Бенедикт -- деятельной в мир монашеской жизни и Франциск -- нищенствующих монашеских орденов действительно представляют существенные моменты в истории Церкви.

37-39. Подстрочный перевод: "Теперь виждь высокое божественное провидение, что как один, так и другой вид веры равно наполнят этот сад".-- "Хотя схоластиками и установлено положение, что число избранных не только предвидено Богом, но и определено заранее, однако я нигде не нахожу у них указания, соответствующого предположению, лежащему в основании этого места, а именно, что число избранных, живших до Христа, будет равно числу тех, которые жили после Христа; они все скорее объявляют избрание по благости как нечто, основание чего покоится единственно в божественной воле и недоступно человеческому разуму и разуму какого бы-то ни было созданного существа. На первый взгляд и первое положение представляет нечто странное и, как кажется, почти уничтожает следствие искупления. Но при ближайшем его освещении нельзя не усмотреть в нем глубокого смысла. Если Христос такой же искупитель живших до Него, как и тех, которые жили после Него, то не будет невероятным, что и деятельность Его в обоих направлениях имела одинаковый результат. К тому же, по весьма распространенному учению средних веков, мир должен был простоять по Рождестве Христовом всего лишь около 2000 лет, следовательно половину того времени, которое он уже простоял. При таком предположении число избранных после Христа, относительно, должно было было быть все-таки больше, чем в прежнее время". Филалет.

40-45. "На нижних ступенях розы, с половины её высоты и до низу, помещаются души тех детей, которые скончались раньше, нежели стали располагать свободной волей. Они не могли бы достигнуть спасения собственными заслугами, так как о таковом без благости и без свободной воли не может быть речи; оно могло последовать только по заслуге Христа. Это присвоение заслуги Христа без собственной заслуги может произойти лишь при известных обстоятельствах (ст. 4344), изложенных подробнее в ст. 76 и след." Филалет.

49-83. Св. Бернард разрешает сомнения Данте относительно того, почему души младенцев, не имевших свободной воли, все-таки наслаждаются неодинаковым блаженством. Здесь Данте, таким образом, вновь касается вопроса о божественном предопределении или избрании, и ответ, как и раньше (Рая XX, 130--148; XXI, 73--102), состоит в том, что таково желание Божества, которое одному дает меньше, другому больше. На это указывают ст. 64--66. Проникнуть дальше в божественную тайну невозможно.

53. О случайном сл. Рая XVII, 37; XIII 53 и примеч.

54. Откр. Иоан. VII, 16: "Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной"; Исайи XLIX, 10: "Не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод". Откр. Иоанна XXI, 4: "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже: ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло".

55-57. Подстрочный перевод: "законом вечным установлено, как ты видишь, все соответственно своему месту, подобно тому, как перстень соответствует персту".

59. "До срока их", в подлиннике: festinata gente -- рано или поспешно пришедшия души, т. е. души детей, умерших до наступления сознательной деятельности и допущенные в рай.

59-60. Подстрочный перевод: "не без причины здесь, более или менее, превосходны между собой".

61-63. Подстрочный перевод: "Царь -- Бог, чрез которого это царство покоится в такой любви и таком блаженстве, что никакая воля не дерзает желать большого.

67-68. Еще ап. Павлом, в послании к Римлянам(ИХ, 10--15), как пример божественного предопределения, приведены близнецы Исав и Иаков, которые бились во чреве матери (Быт. XXV, 22) и которым было предсказано, что больший будет служить меньшому (Там же, 23). Если можно принять предопределение относительно окончательного спасения или отвержения (однако без ущерба свободной воле), то тем с большей несомненностью можно принять свободное предназначение Божие по отношению различия в даровании благости и зависящей от того степени славы для тех душ, которые никогда не достигали самостоятельного выбора. Филалет.

69. Подстрочный перевод: "которых в утробе матери подвигала злоба".

70-72. В подлиннике: Perô, secondo il color de'capelli, Di cotai grazia, 1'altissimo lume Degnamente convien che s'incappelli, -- поэтому-то верховный свет должен награждать венцами благодати сообразно окраске волос, т. е. как цвет волос зависит от воли Божества, так и различная степень блаженства.

77-84. "Здесь приведены условия, при наличности которых можно было сделаться причастным заслуге Христа в различные времена (См. выше, примеч. к ст. 40--45; Рая XX, 103--105, примеч.) мы видели, что вера и крещение поставлены условиями спасения взрослых и даже, в случае, если таинство крещения не могло быть получено, одна вера заменяла то и другое, но в таком случае подразумевалось так называемое желанное или искупительное крещение. У детей действие (actum) веры, выполняемое при посредстве крещения родителями, восприемниками и всей Церковью заменяло веру самого крестника. Но этому действию посторонних строгие теологи средних веков не желали придавать силы действия, заменяющого действительное крещение в том случае, если оно не могло быть совершено. Здесь они тотчас же встречали затруднение в отношении детей, умерших до Христа, которых они не желали поголовно предавать погибели. Поэтому в существенном они придали обрезанию действие крещения, с тою лишь разницей, что оно отверзало двери небес не тотчас, но лишь по совершенном искуплении Христа и не давало такой полноты благости, как крещение". "Древнейшие схоластики, например Петр Ломбардский, приписывают обрезанию лишь истребление наследственного греха, но не положительные благодатные действия крещения; напротив того, Фома Аквин. признает их за обрезанием, но лишь другим порядком. Именно, при крещении благость даруется самою силою таинства, так как крещение есть орудие, при посредстве которого страдания Христа на нас действуют; при обрезании же действует сила веры. Но что имело силу по отношению к детям женского пола, а также во времена, предшествовавшия введению обрезания? По мнению схоластиков, здесь было достаточно веры родителей, при посредстве которой они молили Бога за детей, или каким-либо образом посвящали Ему своих детей. Этого было и в ту пору достаточно, когда еще жило непосредственное откровение Божие, первым людям и еще не наступила позднейшая испорченность нравов. Но со времен Авраама уже потребовалось внешнее отличие, дабы выделить детей Господа от прочих. Этот знака" распространялся лишь на мужской пол, что весьма понятно, так как первоначально он был применен к Аврааму, который уверовал, что будет прародителем Христа по плоти, и знак этот должен был служить для истребления наследственного греха, происходящого более от отца, нежели от матери. Изложенным учением достаточно объясняется рассматриваемое место поэмы. Следует, кроме того, заметить, что именно св. Бернард, которого Данте заставляет здесь говорить, не исключает, как кажется, более снисходительного мнения о детях, умерших некрещеными. Точно так же Бути устанавливает нечто в роде крещения кровью у детей, отнятых у родителей и убитых неверующими. На самом деле во мнении, которое приписывало вере родителей до пришествия Христа большую силу, чем после Него,-- заключается непоследовательность". Филалет.

85. "Лик" -- пресвятой Девы Марии. "Лишь после того, как Данте познает покорную, преданную Богу Марию и делается одинаково смиренным и преданным, может он лицезреть Бога". Копиш. "Праведный требует, чтобы поэт, непосредственно вслед за прискорбным замечанием, сделанным в предыдущей терцине о печальной участи умерших до крещения детей,-- взглянул бы в лик Матери Милосердия и любви, которое одно только сообщает необходимую способность к лицезрению Христа. Все это, быть может, не без глубокого смысла. Может быть этим делается намек на то, что, вследствие любви Христа, эти дети после страшного суда все же еще попадут в рай". Ноттер. 83, 85, 87. Троекратное повторение имени Христа, само с собою рифмующееся, подобно Рая XII, 71; XIV, 104; XIX, 104.

93. Как лик Св. Девы.

94. "Та любовь", т. е. архангел Гавриил, который, как уже было сказано в примеч. к Рая XXIII, 108, повидимому, предназначен для специального служения Марии.

95. Луки I, 28: "Ангел, вошед к Ней, сказал: "Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами".

98. "Ответил" подобно -- эху.

102. "Вечный жребий". Сличи Матф. XXV, 34: "наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира"; Ефес. I, 45: "Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей"; I и II Петра I, 2: "По предведению Бога Отца благодать вам и мир да умножатся".

105. Иезек. I, 13: "И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня".

106-108. Подстр. перевод: "Мудрость того (св. Бернарда), который делался прекрасным, глядя на Марию".

109-111. Подстрочный перевод: "Отвага и прелесть, сколько их может быть в ангеле или душе, находятся в нем, и наша воля хвалить это".-- "Отвага заключается, повидимому, в том, что он осмеливается приближаться к св. Деве более, чем все другие ангелы, и, быть может, всюду сопровождать ее. Рая XXIII, 94--108. Вместе с тем он и прекраснейший из всех ангелов и, как кажется, он теперь то, чем Люцифер был до падения (Ада XXXIV, 34--35), ибо чрез принесенную им Марии весть было уничтожено вызванное Люцифером бедствие. Сл. ст. 7--9 следующей песни и 4--5 настоящей. Он противоположность Люциферу". Ноттер.-- "Опять следствие нередко приводившагося закона, по которому все, что установлено Богом, доставляет праведным духам отраду, даже высшее блаженство наиболее одаренных благостью". Филалет.

112. "С пальмою",-- в знак того, что ей оказано предпочтение перед всеми. Витте.

112. "К любви первичной ", т. е. к Богу.

114. "Скорбь", вместо "бремя"; в подлиннике: salina -- человеческое тело. Скартаццини, Бланк, Voc. Dant. По мнению Копиша -- наши грехи.

114. В Свет необычный", в подлиннике: per lo suo lulgore -- в её свет (первой Любви).

118-120. Корни розы": Адам -- первый из верующих во Христа грядущого и Петр -- первый из верующих во Христа пришедшого. Скартаццини.

119. "Монархине", в подлиннике: Augusta -- Царица небесная. XXIII, 128.

122. "Праотец" -- рода человеческого; "вкусивши" -- от запрещенного плода.

123. "Горечью", т. е. Житейскими горестями и муками смерти.

123. Подстрочный перевод: Одесную ты видишь престарелого отца св. Церкви", т. е. ап. Петра.

125-126. Матф. XVI, 19: "И дам тебе ключи от Царства Небесного". Сличи Фома Аквин. Summa Theol. р. III, suppl., 117, 1.

127-129. Подстрочный перевод: "И тот, который видел, раньше чем умер, тяжелые времена прекрасной невесты (т. е. Церкви), которая приобретена чрез копие и гвозди (Христом).-- "Св. Евангелист Иоанн предвидел судьбы Церкви и записал их в Откровении. Смертию Христа, чрез гвозди и копие, была завоевана невеста, т. е. основана христианская Церковь". Копиш.

130-131. В подлиннике: Siede lungh'esso; e lungo i'altro posa Quel Duca -- восседает около него; и около другого покоится тот вождь, т. е. "Св. Иоанн, первый пророк Нового Завета, восседает около Петра, отца новозаветной Церкви; около другого, т. е. около Адама, отца рода человеческого, покоится Моисей, первый пророк Ветхого Завета". Ноттер.

133. Св. Анна, дочь священника Матфана, жена Иоакима и мать Девы Марии.-- "Таким образом выходить, что Анна восседает не возле Марии, но на противоположной стороне Иоанна Крестителя. Так как Петр диаметрально ей противоположен, то, следовательно, Анна находится в направлении по правую руку Марии (по левую руку от Крестителя). Значит поэт не причисляет ее к тем, которые уверовали во Христа грядущого, но к веровавшим во Христа пришедшого, из чего следует, как гласит, насколько нам известно, и легенда, что она жила некоторое время по Рождестве Христовом". Ноттер. Мнение это о месте, занимаемом Анной, не разделяют Копиш и Филалет. См. примеч. 138.

136. "Праотца", т. е. Адама.

137. "Лючию", сличи Ада II, 97, 100; Чистил. IX, 55 и след.

138. Буквально: "Когда, падая, опускал брови (т. е. глаза). Ада I, 54, 61. "Значит Лючия восседает около Крестителя, диаметрально противоположно Адаму. Что она, христианская святая, помещена с левой стороны от Марии (по правую руку от Крестителя),-- очевидно, составляет недосмотр против порядка, указанного в ст. 121--124". Ноттер. Но Копиш и Филалет по придают столь строгого значения слову против" -- "contro" (133, 136) и помещают Лючию по левую руку от Крестителя, а Анну -- по правую, что вполне соответствует ст. 121 и 124.

139-111. "Здесь, так же, как и в XVII, 128 и XXXIII, 61, Данте называет свою поэму видением, или сновидением. Кроме того он намекает на заранее принятое решение,-- в сотой песне окончить Божественную Комедию. Однако сравнение, в которое он облекает этот намек не отличается особым вкусом". Флейдерер.

145-146. Подстрочный перевод: "Однако, как бы ты, воображая, что, двигая твоими крыльями, подымаешься, не пошел вниз".

148-150. "V Той" -- у Марии Девы.