Песнь 26

2. Т. е. из огня, в который облачен евангелист Иоанн.

6. "Заменим", в подлиннике: compense. "E buono che, ragionando meco, per la vista corporate che hai perduta, acquisti la vista intellettuale". Бути.

7-8. Иоанн не спрашивает Данте, как два другие апостола, относительно веры и надежды, что такое любовь, но спрашивает лишь о предмете любви. Первый вопрос здесь не нужен потому, что любовь поселяется не в разуме, а в воле и сердце". Филалет.-- "Charitas est amor Dei quo diligitur ut beatitudinis objectum, ad quo ordinamur per fidem et spem". Фома Аквин. Sum. Theol. p. I2, 65, 5.-- "В этом заключается первый вопрос Иоанна. Естественно, что тут нет речи об отвлеченном определении любви, но спрашивается прямо об её предмете. Ответ на это (ст. 16--18): Бог, ибо природа, сердце и откровение указывают на Него, как на высочайший предмет всяческой любви -- Далее следует второй вопрос: Где основа любви и где источник, откуда она происходит? Ответ (ст. 25 и след): основой ей служит разум, а источником -- философия, поддерживаемая откровением". Флейдерер.

10. "Во взоре Той", т. е. Беатриче. "Если принять Беатриче за символ теологии, то аллегорический смысл будет здесь ясен: Данте потерял ясность зрения вследствие чрезмерного углубления в богословския тонкости; он может получить его обратно одним лишь изучением истинного богословского знания". Филалет.

11-12. Деяний IX, 10, 17 и 18. "В Дамаске был один ученик, именем Анания. Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: "брать Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его; и вдруг он прозрел и встав крестился".

13-15. "Божественное учение (Беатриче) проникло через очи, т. е. путем созерцания, в сердце Данте; рядом с этим здесь припоминается очарование взоров поэта земной красотою Беатриче". Копиш.-- Очи были здесь как бы двери (porte), через которые пламя любви вошло в грудь поэта.-- Петрарка, Rim. p. I. Son. 3: Trovommi Amor del tutto disarmato, Ed aperta la via per gli occhi al cuore.

16-18. "То Блого" -- Бог, как предмет любви, составляющий "блаженство этих небесных сфер (в подлиннике: che fa contenta questa corte), есть начало и конец той книги, или, собственно, того учения (scrittura), в котором я нашел то полное выражение (чрез откровение), то лишь намек на эту любовь (помощью доказательств разума). Буквально: то Блого, которое делает счастливым этот небесный двор, есть альфа и омега того писания (scrittura), которым мы то тихо, то громко читаем об этой любви (т. е. об её предмете Боге).-- "Альфа и Омега" -- первая и последняя буквы греческого алфавита,-- выражение, заимствованное из Откров. Иоанна, I, 8; XXI, 6; XXII, 13: Я семь Альфа и Омега, начало и конец".

19. Т. е. голос ап. Иоанна, рассеявшого в нем страх в минуту внезапного ослепления (ст. 4--12).

24. Т. е. кто научил Тебя любить Бога?-- "Лук" означает здесь стремление, любовь.

25. "Данте приводить доказательства, частью принадлежащия человеческому разуму, частью заимствованные из Откровения". Витте.-- Veritas autem quaestionis patere potest non solum lumine rationis humanae, sed etiam radio divinae auctoritatis Quae duo quum simul ad unum concurrunt, coelum et terram simul assentire necesse est". De Monar. II, 1.-- Два аргумента, главным образом, побуждают любить Бога выше всего прочого, а именно: аргумент человеческий и естественный, и аргумент божественный и сверхъестественный. Аргумент человеческий -- доказательства философов, в особенности Платона, аргумент божественный -- это авторитет св. отцов Церкви и теологов, озаренных Св. Духом, сходящим на них свыше. Даниелло, Велутелло.-- "И голос тот, что с неба к нам взывает" относится именно к Откровению.

28-36. Артумент философский может быть сведен к следующим положениям: 1) блого, как таковое, сознанное и ценимое, возбуждает любовь к себе: 2) любовь эта тем сильнее, чем совершеннее блого сознанное и оцененное; 3) Бог -- высшее блого, все прочия блага -- не что иное, как отблеск Его; 4) следовательно каждый, кто признает Его высшим Благом, должен любить Бога выше всего". Скартаццини. "Всякий дар" -- все благое, всякое блого.

37-39. "Трудно решить, какия доказательства и каких именно писателей имел здесь в виду Данте? Указы вали на Аристотеля, Платона и Дионисия Ареопагита". Филалет.-- "Менее вероятно, что поэт ссылается здесь на Платона и Аристотеля, скорее на одно место из Дионисия Ареопаги та, где говорится о любви к божественному, к высшей Истине и Красоте, но и здесь сходство с Данте неполное". Копиш. "Созданья вечные" -- не что иное, как интеллигенции, управляющия движением небесных сфер. Смотри примечание к Чистил. XVIII, 49; Рая VIII, 34; XXVIII, 45". Ноттер.

40-42. В подлиннике: Ио ti faro vedere ogni valore. "Здесь подразумеваются слова Hex. XXXIII, 19: "Я проведу перед тобою всю славу Мою", обращенные Богом к Моисею, сказавшему: "Покажи мне славу Твою", где понятие -- все благое -- представляется как бы равнозначащим славе Божией". Филалет.

43-45. Здесь, без сомнения, имеется в виду первая глава Евангелия от Иоанна, где наиболее ясно благовествуется глубочайшая тайна христианства, тайна Троицы и рождения Слова (Сына) до века, в чем и заключается доказательство бесконечной благости Бога.

51. В подлиннике: "Con quanti denti questo amor ti morde" -- сколькими зубами любовь тебя кусает. Поэтому дальше, в ст. 55, сказано "язвленья все".

52. "Орла небес", в подлиннике: Del' aquila di Cristo. Как известно, из четырех животных в видении Иезекииля (гл. I, 4--13), орел считается символом Иоанна, бык -- Луки, лев -- Марка и человек -- Матфея. Сличи Чистил. XXIX, 100.

55-66. "Орел желал, чтобы поэт исповедал перед ним, что кроме причин, заключающихся в нашем разуме и в Св. Писании, побуждающих нас любить Бога больше всего, к тому же приводят нас: жизнь Христа и все деянья Господни". Ноттер.

60. Будущая жизнь, на которую надеется всякий верующий.

61. "Познанием", что Бог есть величайшее Блого.

62. В подлиннике: del mar dell amor torto -- из моря превратной любви, что соответствует дикому лесу в 1 п. Ада. "Таким образом смысл ответов поэта таков: доказательства философския (Виргилий?), авторитет Откровения (Беатриче?) и размышление о благодеяниях Господних (Ада, I, 91 и след.) отвлекли его от превратной и направили к истинной любви". Скартаццини.

64-66. "Садовник" -- сличи Иоанна XV, 1--2. Там же XX, 15. "Ранее, когда поэт был погружен в море превратной любви, он любил творения Божии ради них самих и более нежели самого Творца; ныне он их любить постольку, поскольку в них отражается Господня благость". Ноттер. "Мы должны любить наших ближних ради Бога, т. е. ради добра, внедренного в них Богом. Любя грешников, мы любим сообщенную им Богом способность к вечному блаженству, а не грехи их. Фома Акв. Summa totius Theol. p. I2, 26, 6". Филалет.

67-69. "Здесь изображается ликование праведников и Беатриче и прославление ими Бога после успешного испытания Данте в трех богословских добродетелях. "Свят!" (три раза) -- гимн, серафимов -- исаии, VI, 3: "Свят свят, свят!", а также песнь четырех мистических животных, окружающих престол Господень. Откров. Иоанна IV, 8". Скартаццини.

73-75. В подлиннике: "Е Ио svegliato cio che vede abhorre"-и проснувшагося пугает то, что он видит, так как не может прийти в себя от внезапного пробуждения. Сужденье, в подлиннике: la stimativa -- способность оценивать (aestimativa). Сличи "Очерк Психологии", приложенный к Чистил. XVIII, стран. 455.

76-79. "Восстановление зрения поэта отнюдь не случайно в этом месте, так же точно, как и ослепление в конце предыдущей песни. От случайного и несущественного он возвращается к рассмотрению необходимого и теперь не только выносит усилившийся блеск очей Беатриче, но даже, благодаря этому, вновь приобретает утраченную остроту зрения". Флейдерер.

80-81. Поэт удивлен появлением четвертого света.

82-84. "Ликует", собственно: зрит своего Творца первая душа, т. е. душа прародителя Адама. "Ангелы сотворены прежде человека, но Данте говорит о душах, а не о духах; животные также сотворены прежде Адама, но здесь имеются в виду души разумные". Скартаццини. "Первой силой", в подлиннике: la prima virtù. "La prima semplicissima e nobilissima Virtù che Sola è intelletuale, cioè Iddio" Convivio III, 7. "Сотворение мира есть первое и высшее деяние божественной любви, поэтому Адам и появляется здесь, как "символ этой любви". Каннегиссер.

91-93. "Ты", в подлиннике "О рошо" -- яблоко.-- "Создал уж зрелым"" "так как Адам явился в мир взрослым человеком". Каннегиссер. Значение слов "и свекор и отец" таково: все женщины -- дочери Адама, в тоже время все замужния женщины, чрез своих мужей, сынов Адама,-- его снохи.

91-96. Данте не высказывает своих вопросов, дабы не терять времени, зная, что Адам видит их отраженными в Боге.

97-102. "Признаюсь, что это сравнение всегда представлялось мне одним из немногих мест Божественной Комедии, невольно вызывающим восклицание: quandoque bonus dormitat Homerus". Филалет.

103-108. Согласно тексту, буквальный смысл первой терцины таков: без выражения тобою желания твоего, я его знаю точнее, нежели такую вещь, которая тебе наиболее известна. "Употребленное в подлиннике слово "твоего" -- da te,-- старинными комментаторами (Пьетро Данте, Ландино и др.) читается "Dante, чем устанавливается обращение Адама к Данте по имени; они усматривают здесь намерение поэта выразить, что Адам, как прародитель человечества, дававший имена всему существующему, должен был знать имена всех людей и их значение. Однако, основываясь на том, что в земном раю (Чистил. XXX, 55, 63) поэт, влагая в уста Беатриче свое имя, объясняет это необходимостью, нельзя согласиться с чем, чтобы и здесь его имя произносилось по необходимости". Копит.-- Бог всеведущ, поэтому отражением в Себе Он может сообщить познание всего тем, кто удостоен созерцать Его. Познать же Его Самого во всем совершенстве не может никакое существо, ибо ни в ком Он не отражается вполне". Филалет.

109-114. "Адам прочел в мыслях Данте следующие четыре вопроса 1) Сколько лет протекло со дня сотворения Адама? 2) Как долго он пребывал в раю? 3) Какая была настоящая причина тому, что Бог из-за вкушения запрещенного плода столь прогневался на человека? и 4) На каком языке говорил Адам и как возник этот язык?" Филалет.

115-117. "Адам отвечает первоначально на третий из этих вопросов, как на важнейший. Ответ достаточно уясняется сказанным в примечании к Рая VII, 25. Вкушение плода было само по себе одним из безразличных деяний, которые человек мог совершить или не совершать, но преступление заповеди, данной Богом, превратило его в грех". Филалет.

118-123. Сличи Чистил. XXXIII, 62, примеч. "Адам так отвечает на вопрос, который Данте желал поставить первым: он пробыл 4302 гола в преддверии чистилища и 930 лет на земле. Таким образом Данте принимает от сотворения мира до смерти Христа промежуток времени в 5232 года. Принимаемый им возраст Адама вполне согласуется с первой книгой Моисея (Бытия V, 5). Другая приведенная им цифра, повидимому, заимствована из хронологии Евсевия, который относит восемнадцатый год царствования Тиверия к 5231 году от сотворения мира. Почему произошла разница на один год, выяснить я не мог. Во всяком случае Данте отступает здесь от основного еврейского летосчисления, по которому от сотворения Адама до потопа считается только 1656 лет, тогда как 70 толковников для того же промежутка установили 2262 года, а Евсевий 2242 года; однако всеми принимается от потопа до P. X. 2989 лет. Брунетто Латини принимает в Tesoro от Адама до Христа 5144 г., но, как мне кажется, здесь вкралась описка". Филалет. Подстрочный перевод первой из указанных терцин следующий: там твоя Донна позвала Виргилия, пока я стремился к этому совету (праведных) в течение 1302 кругоборотов солнца". "Согласно учению Церкви, составляющие это собрание праведные вознесены на небо первоначально вместе с Адамом; затем апостолы и др. вознесены отдельно уже после него. Если мы будем буквально придерживаться выражений подлинника, что Адам стремился к этому собранию, то приходится вывести заключение, что, по мнению поэта, большая часть обитателей неба прибыла в рай до Христа. Каким образом Адам сосчитал совершенные солнцем обороты в лишенном света его лимбе, он здесь не объясняет Ноттер.

120. Сличи Ада II, 52 и след.

121-132. "В этом ответе на четвертый вопрос, повидимому, Данте желает выразить взгляд, приведенный им в его книге "De vulgari cloquent иа". Там он высказывает предположение, что душе первого человека прирождена известная форма речи (certain formam locutionis a Deo ciun anima prima concreatam fuisse), под формою же он разумеет как слова, так и конструкцию, и произношение. Этим прирожденним языком люди говорили будто бы до вавилонского столпотворения и лишь тогда образовались различные языки, первобытный же язык сохранен только евреями, которые не участвовали в греховном деянии. Однако, здесь Данте говорить противоположное, утверждая. что язык первых людей угас еще до столпотворения, что первому человеку была прирождена способность речи, а не определенная речь, и что эта последняя была скорее делом человеческого разума, изменяясь в зависимости от внушаемых движением небесных светил склонностей людей". Филалет.

125. Об отношении Немврода к Вавилонскому столпотворению см. Ада XXXI, примеч. к ст. 67, 77--78.

126. "Дикое", в подлиннике: inconsumabile, т. е. которое не оказывается.

132. "Согласно вашей цели", в подлиннике: secondo che y'abbella -- как вам нравится.

133-136. "Вместо "El" в некоторых списках встречается "Un", в других "I", а также L". Мне кажется, первое заслуживает предпочтения уже потому, что Данте и в книге "De vulgari eloquentia" высказывает мнение, что первое слово, произнесенное Адамом было "El (Бог). Данте, повидимому, считает слово "Eli", которое встречается в истории Страстей Господних, за позднейшее изменение того древнего слова, тогда как оно означает, собственно, "Бог мой". Филалет.-- Вышеприведенное мнение Данте относительно слова "El", означающого по-еврейски Бог, т. е. Сильный, Герой, или Мощь, Сила, находит некоторое подтверждение у Гезениуса, в его Thesauruin. По его отзыву, почти все родственные языки имели это слово с указанным значением. Как кажется, оно первоначально принадлежало собственно евреям и финикиянам и уже от них перешло к другим народам. В доказательство он приводит формы слов, служащия для обозначения Бога, арабского, сирийского, самаритянского языков. Отцы Церкви считают еврейское "Е1 корнем греческого слова Helios, которое они считают равнозначащим с еврейскими Elices и Elihu". Ноттер.-- Скартаццини по дробно разбирает все варианты и принимает сам, в ст. 134 "I", а в ст. 136 "El", чем устраняется указываемая Филалетом неточность в понимании Данте значения слова "Eli".

137. "Цвет", в подлиннике: fronda -- листья. Премудр. Иис. сын. Сир. XIV, 19: "Всякая плоть, как одежда, ветшает: ибо от века -- определение: смертью умрешь. Как зеленеющие листья на густом дереве -- одни спадают, а друrie выростают, так и от плоти и крови -- один умирает, а другой рождается".

139-142. "Мнения св. отцов и позднейших теологов по вопросу о том, как долго Адам пребывал в раю, расходятся. Эти мнения можно разделить на две группы. По одним, Адам согрешил и был изгнан из рая в тот же день, в который был сотворен; по другим, принимается более продолжительный промежуток между обоими событиями. Этот промежуток принимается у последних в 1,8,40 дней и даже 34 года. Две последния цифры соответствуют продолжительности поста и жизни Христа. Такого мнения, повидимому, держались: Василий, Дамаскин, Августин и Амвросий. Согласно противоположному мнению, промежуток между указанными событиями определяется в 6, 7 и 10 часов. Адам был сотворен в пятницу, в первый час дня, т. е. в 6 часов утра; помещенный в третий час в рай, он согрешил в полдень; в третьем часу пополудни пришел Бог в рай и час спустя Адам был изгнан. Если принять, что Адам был помещен в рай тотчас по сотворении своем, то получается десять часов пребывания в раю (от 6 час. утра до 4-х пополудни); допустив же вышеуказанный промежуток, от сотворения до помещения в рай,-- получим всего семь часов; если, наконец, допустить, что изгнание Адама последовало тотчас за появлением Бога, то время его пребывания в раю сокращается до шести часов. И в этих часах заключается мистическое согласование с историей Страстей Господних. Христос предстал на суд Пилата в пятницу, с восходом солнца; в 9 час. уведен из Иерусалима, с 12-ти до 3-х, т. е. в часы совершения греха, он был пригвожден ко кресту, а в час изгнания из рая он ввел в рай покаявшагося разбойника. Защитниками этого последнего мнения были: Ириней, Кирилл, Епифаний, Ефрем и др. Что появление Бога в раю после грехопадения совершилось в послеполуденные часы,-- явствует из кн. Бытия III, 8: "И услышали голос Господа. Бога, ходящого в раю во время прохлады дня". Данте выказывает себя сторонником мнения о наиболее коротком пребывании Адама в раю, а именно семичасового, относя, однако, начало этого пребывания к первому часу дня, а окончание -- к седьмому, т. е. к первому часу пополудни. Вместе с тем он, кажется, считает, что между сотворением Адама и помещением его в рай, с одной стороны, и между появлением Бога в раю и изгнанием из рая первых людей,-- с другой, промежутки времени были очень коротки, или же события следовали непосредственно одно за другим, при чем слова Бытия III, 8: "post meridiem" истолковываются им, как "вскоре после полудня", ибо час, когда солнце меняет квадрант своего кругового пробега, соответствует седьмому или первому после полудня и лишь до этого времени, по мнению Данте, продолжалось пребывание Адама в раю, частью в состоянии невинности, частью по грехопадении. Этот поразительно короткий промежуток времени находится в соответствии с мнением, по которому ангелам, для выбора между добром и злом, был дан еще более короткий срок. Совершенная природа первых людей и ангелов, как полагают, давала им возможность тотчас же решиться на выбор одного из двух направлений". Филалет.