Песнь 25

1-9. "Удовольствие, выраженное ап. Петром при обнаруженных Данте познаниях в вере, мысленно увлекает поэта туда, где он принял крещение в эту веру, т. е. в любимое им отечество. Он высказывает надежду, хотя и тщетную, что слава, которую он стяжает своей поэмой, сделает то, что его призовут обратно из изгнания туда, где он принял св. крещение, что там он будет увенчан лавровым венком, по тогдашним обычаям, в церкви, следовательно, в церкви св. Иоанна Крестителя во Флоренции, где он был окрещен. Мог ли он начать ту песнь, в которой говорится о надежде небесной, с более прекрасной земной надежды? Мог ли он более трогательно выразить свою тоску по Флоренции, высказывая эту мысль о наивысшем земном благе, вызывающем в его душе всю тоску и всю надежду,-рядом с думами о величайшем небесном благе в загробном мире?" Штрекфусс.

1-3. Опять одна из многочисленных в поэме биографических подробностей, свидетельствующая как о высоком вдохновении Данте, так и о серьезном напряжении всех его сил при созидании грандиозной поэтической работы. Сличи Чистил. XXIX, 37 и след.; а также Рая I, 25.

2. "Длань и неба и земли". "Слова эти имеют многоразличное значение. Небо -- это рай; земля -- ад и чистилище. В поэме соединены и откровение и история. Содержание поэмы лежит вне пределов чистого опыта, но вымысел поэмы -- земной и человеческий". Каннегиссер.-- "Poema, nel quale è trat tat о delle cose del cielo e di quelle della terra; al quale ha dato materia e soggetto il cielo e la terra: il cielo, con la santità de' suoi dogmi e la profondità de' suoi misten; la terra con la descrizione de' suoi costumi e il ricordo de' suoi falli". Оттимо, Бути.

4-6. "Тех", т. e. правителей Флоренции, которых он надеется победить своею поэтическою славою и тем заставить их вернуть его из изгнания, однако не иначе, как увенчанным.-- "Si per nullam talem Florentin introitur, numquam Florentiam introibo", говорит он в письме к своему флорентинскому другу (Epist. Tamico florentino § 4). Поэт здесь забывает на минуту, что фантастическое загробное его странствование совпадает со Страстной неделей 1300 г.-- "Овчарня" (bello vile) -- Флоренция, названная точно также в Рая XVI, 26.-- Данте называет себя ягненком (agnello), имея в виду слова Библии, напр. Премудр. Иис. сына Сирах. XIII, 21: "Какое общение у волка с ягненком? Так и у грешника -- с благочестивым"; также Матф. X, 16: Я посылаю вас, как овец среди волков".-- "Волки", т. е. враждебная, гвельфская партия. Вообще эта терцина напоминает Дантову канцону: Amor, dacchè convien pur ch' io mi doglia, строфа 6: O montanina mia canzon, tu vai; Forse vedrai Floren za, la mia terra Cbo fuor di sè mi serra, Vota d'amore, e nuda di pietate; Se dentro v' entri, va dicendo: Ornai Non vi puô fare il mio signor più guerra.

7. В подлиннике: Con altra voce ornai, con altro vello. Стих этот толкуется комментаторами весьма различно. Некоторые под словом vello (руно) разумеют волосы поэта, поседевшие в старости, и тогда слово voce -- голос, слова, клик -- будет означать голос Данте, ослабевший от старости ко времени чаемого им возвращения на родину. Другие, напр. Бути, понимают слово voce как fama, слава, vello как ornamento, и относят то и другое к народной манифестация при ожидаемом возвращении поэта. Мы в переводе держались последнего толкования, как более поэтического и ближе соответствующого непосредственно следующему выражению Ritornerô poeta.-- Руно употреблено здесь, очевидно, потому, что в ст. 5 Данте называет себя ягненком.

9. Поэт желает быть увенчанным не в римском Капитолии, где увенчивались другие поэты, по во Флоренции, в прекрасной Крестильне св. Иоанна (Ада XIX, 19; Рая XV, 134), бывшем тогда главной флорентинской церковью, где он принял св. крещение (in sul fonte Del mio battesmо).-- Действительно, существовавший в средние века обычай увенчивать в церквах перешел из древности. Это торжество близко подходило к докторской промоции, почему в подлиннике вместо слова corona употреблено capello (шляпа); в Италии и до сих пор получение степени доктора называют получением лавров.

10. Крещение -- дверь веры. Сличи Ада IV, 36.

11-12. Как мы видели в Рая XXIV, 152.

13. "Огнь другой" -- апостол Иаков, брат Господень; см. ниже, к ст. 17-- 18 примеч.

15. Апостол Петр считается, по преданию, первым папой римским. В подлиннике: la primizia che lasciô Cristo de'vicari suoi.

17-18. "Смотри, смотри", в подлиннике: "Mira, mira, ecco il Barone". Это an. Иаков Зеведеев. Гробница его в Сант-Его де Компостелло, в испанском королевстве Галисии (Καλαικἰα, Callaecia, Gallaecia), куда его тело, по преданию, перенесено в 829 г., и с тех пор этот город стал одним из наиболее посещаемых пилигримами мест в средние века. По преданию, Иаков Зеведеев, брать Иоанна Богослова, проповедовал евангелие в Испании и, возвратившись оттуда в Иерусалим, принял там мученичество.

19-21. Сравнение, может быть, не совсем подобающее двум святым мужам, тем более, что ниже (ст. 38) они уже сравниваются с горами. Это сравнение напоминает подобное же Ада V, 82 и след.

22-23. "Небесный князь", т. е. Иаков.-- "Другим вельможей" (grande Principe glorioso), т. c. an. Петром.

24. "Небесной пищей", т. е. божественным словом и учением. "Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим". Псал. XVI. 15.

26. "Соram me", т. е. передо мной, как Рая XI, 62: coram pâtre -- обычай писателей того времени мешать латинския слова с родным языком латинского происхождения. В Божественной Комедии часто встречаются не только отдельные слова, но фразы и даже целые стихи на латинском языке (Напр. Рая XV, 28-30).

27. Радость при встрече двух апостолов делает блеск их более нестерпимым для глаз смертного.

29. "О дивный свет", в подлиннике: "Inclita vita", преславная жизнь.

30. В некоторых списках: la larghezza, в других -- l'allegrezza. Первое, однако ж, принимается большинством комментаторов и издателей и, повидимому, относится к начальным словам послания ап. Иакова I, 5, 17: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просить у Бога, дающого всем просто и без упреков -- и дастся ему. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходить свыше от Отца светов". Базилика (ἡ βασιλική -- царское жилище), собственно соборный храм; здесь -- торжествующая Церковь на небе. В Риме вообще, как и в других городах Италии, базиликами называются более древния, более славные по великолепию и потому наиболее уважаемые.

32-33. "По мистическому толкованию Библии, в трех апостолах, коих Спаситель брал с Собою при различных случаях, особенно во время Его преображения на горе (Ев. от Матф. XVI, 1--6 и Марк. IX, 2--8), многократно старались найти глубокий таинственный смысл. Согласно такому толкованию, в них видели символы трех богословских добродетелей: веры, надежды и любви, на крыльях которых мы возносимся к Богу. Апостол Петр здесь символом веры, Иоанн -- любви, а потому на долю Иакова остается, без дальнейших доказательств, лишь символ надежды (Cornel, а Lapide Comment ad Ev. Matth. XVI, 1)". Филалет.

34-36. Слова ап. Иакова к Данте.

35-36. "Каждая земная добродетель, всякое земное знание, должны здесь, на небе, очиститься и укрепиться от лучей небесного света" (Филалет), или "в лучах трех богословских добродетелей: веры, надежды и любви". Лонгфелло.

37-39. Блеск двух апостолов ослепил очи Данте, как сказано выше, в ст. 27; теперь, полный уверенности, он возводить к ним взор. Он сравнивает их поэтому с горами, которые сначала как бы подавили его своей громадностью и к которым он теперь возводит свои очи с надеждою, намекая на слова Псалма СХХ, 1: "Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя". Филалет. По Скартаццини слова Псал. LXXXVI, 1. "Основание его на горах святых", некоторые толкователи священных книг считают олицетворением апостолов. Сам он приводить здесь слова Спасителя к апостолам: "Вы светь мира. Не может укрыться город, стоящий верху горы". Матф. V, 14.

40-47. Снова слова ап. Иакова, говорящого Данте из пламенной оболочки, его окружающей.

40. "Самодержец", в подлиннике: Imperadore, как Ада I, 124. Подобно тому, как выше он назвал Петра князем (в подлиннике -- бароном) (Рая XXV, 115), и здесь он называет апостолов -- князьями (в подлиннике: conti, графы), составляющими как бы тайный совет небесного двора (aula più segreta),-- выражения, встречающияся у Данте для обозначения собранных пред Господом праведных, подобно ленным властителям перед их сюзереном, по обычаю средних веков; тем более, что в этом Данте видит прототип всемирной монархии. Витте. Флейдерер.

43-45. "Любящим душой", в подлиннике: La speme que laggiu bene innamora. надежду, которая внизу (на земле) внушает истинную любовь.-- Смысл: "Затем, чтобы ты, познавший истину, утвердил как в самом себе, так и в других, надежду гам, на земле, куда ты должен возвратиться,-- ту надежду, которая вызывает в людях такое сильное желание узреть небесную славу, и чтобы ты внушил им эту надежду в такой степени, дабы с её помощью они могли достигнуть этой славы". Даниелло.

45. "Надежду" (la speme), т. е. надежду приобресть вечную славу.

46-47. Снова те же три вопроса, какие были предложены о вере в предыдущей песни ст. 51--53, 85 и 91. "Но так как, согласно с Фомой Аквин., надежда ordine generationis, sed non perfectionis (по порядку возникновения, а не по совершенству), предшествует любви, то поэтому за верою в этом небесном испытании Данте следует надежда, а не любовь, как обыкновенно". Флейдерер. Открой как цвет её цветет", в подлиннике: соте же ne infiora La mente tua, слово в слово: как душа твоя цветет ею, проще: имеешь ли ты надежду?

49. "Добрая" в подлиннике: риа, т. е. Беатриче. В Чистил. XXXII, 82, Данте так называет Матильду. Беатриче предупреждает ответ Данте на второй из трех предложенных ему Иаковом вопросов, чтобы не дать ему повода к самовосхвалению, ибо, согласно ст. 53, он, как никто, обладает этой богословской добродетелю.

52-54. Данте чувствует тебя особенно твердым в надежде, и действительно, вся его Божественная Комедия не доказательство ли того, как несомненны для него все обетования и угрозы Божия? Данте не хочет сам воздать себе в этом похвалу, и потому влагает ее в уста Беатриче. Эта-то высшая твердость в надежде, говорит она, и снискала, ему благость еще до окончания его земной жизни увидеть исполнение своих надежд, ибо "у имущого будет и преизбудет". На вопросы первый и третий Данте может сам дать ответы, так как в них нет для него повода к самовосхвалению.

54. "Солнце" -- Бог, в котором праведные видят все наперед.

55-56. "Сион", в подлиннике: Иерусалим, -- небо. "Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов". К Евр. XII, 22. Также к Галат. IV, 26; Откр. Иоанна, III, 12; XXI, 2, 10. "Египет есть земной мир, страна греховного рабства, каким он был для евреев (Чистил. II. 46 и примеч.). По объяснению Гуго де С.-Викторе (in Gen. lib. III, с. 1), Египет означает мрак, а также век (seculum), не потому, что люди живут в нем, но потому, что живут дурно. В другом месте (De Area Moral, lib. IV, c. 9), Египет по Г. С.-Виктору, -- символ земного мира, погруженного во мрак греха и плотского вожделения". Скартаццини.

57. "Срок службы" (il military.-- земная жизнь, или срок, назначенный ему оставаться в воинствующей Церкви. "Не определено ли человеку время на земле?" Иова VII, L -- В этих двух терцинах Беатриче отвечает вместо Данте и на второй вопрос Иакова для того, чтобы не дать поэту повода к самовосхвалению (di iattanza) -- см. примеч. к ст. 49.

58. "Цель этих вопросов не в том, что Иаков хочет узнать, ибо он видит в Боге всего внутреннего Данте; равным образом он знает, что такое надежда и откуда Данте заимствовал её начало; но цель этих вопросов та, чтобы Данте, по возвращении на землю, возвестил людям, как высоко Иаков ценить надежду". Каннегиссер.

67-69. Определение надежды у Данте -- буквальный перевод из Петра Ломбардского: Est enini spes certa expectatio futurae beatitudinis Veniens ex Dei gratia et roeritis precedentibus (Sentent, lib. III, c. 26), т. e. без сознания добра и без заслуг нет надежды.

70-78. "В этих трех терцинах Данте дает ответь на третий вопрос апостола: откуда исходит надежда? и, как на источник её указывает на книги Св. Писания (звезды), т. е. на откровение, а не на разум человеческий, как сказано было относительно веры в Бога". Филалет.

70. "Из многих звезд", т. е. из многих книг Св. Писания и отцов Церкви,-- намек на слова пророка Даниила XII, 3: "Обратившие многих к правде будут сиять, как звезды, вовеки, навсегда".

72. "Верховнейший пиит", т. е. высочайший воспеватель Господа царь Давид. Сличи Рая XX, 38.

73. "Будут уповать на Тебя знающие имя Твое", слова Псал. IX, 11; этому псалму Данте приписывает первое пробуждение в нем надежды.

74-75. Итак, надежда рождается лишь из веры и верою. Фома Аквин. говорит: "Fides absolute praecedit spem. Objectum enim spei est bonum futurum arduum possibile haberi. Ad hoc ergo quod aliquis speret, requiritur quod objectum spei proponatur ei ut possibile. Objectum autem spei est uno modo beatitudo aeterna, et alio modo divinum auXII.ium. Et utrumque eoruni proponitur nobis per fidem, per quam nobis innotescit quod ad vitam aeternam possumus pervenire, et quod ad hoc paratum est nobis divinum auxilium, secundum illud Ilebr. XI, 6: "Accedentem ad Deum oportet credere quia est et quia inquirentibus se remunerator est". Unde manifestum est quod fides praecedit spem.... Spes dicitur introitus fidei, id est, rei creditae, quia per spem intratur ad videndum id quod creditor. Vel potest dici quod est introitus fidei, quia per earn homo intrat ad hoc quod stabiliatur et perficiatur in fide". Sum. Theol. p. II2, 17, 7.-- "С моей верой", т. e. с верою, которую сейчас исповедовал Данте (Рая XXIV, 86 и след.; 130 и след.).-- "La fede è sustanzia delle cose da essere sperate ecc,; sicchè chi ha la fede ha Ja speranza". Бути.

76-77. Как в вышеприведенном псалме Давида заключалась основа, так в твоем послании заключается предмет надежды. Место в послании ап. Иакова (собственно Иакова Алфеева -- действительного автора "соборного послания"), на которое здесь намекает Данте, есть, повидимому, следующее: "Блажен человек, который переносить искушение, потому что был испытан, он получить венец жизни, который обещал Господь любящим Его". I, 12, а также: "Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?" II, 5.

77-78. Т. е. "все, что я слышал от тебя, я запишу и передам миру". Бути.

79-81. Великолепная картина, напоминающая трепетание от зарниц вечернего неба летом. Эта терцина напоминает слова пророка Иезекииля (I, 13): "Сияние от огня и молния исходила из огня".-- "В порфире, т. е. в огненной оболочке, которой одеян апостол.

81. "Согласно с легендой, апостол Иаков первый претерпел мученичество при Ироде Агриппе", Лонгфелло, -- а потому Иаков является здесь символом непоколебимой надежды среди страданий и гонений.

82. "И дух", т. е. голос Иакова.

83. "К той силе", т. е. к надежде.

87. В подлиннике: "tu diche Quello che la speranza ti promette" -- скажи, что обещает тебе надежда? Словом, здесь задается вопрос о содержании или предмете надежды Данте, так же точно, как в предыдущей песни поэт должен был определить содержание или объем своей веры.

88-89. "В Святом Писаньи", в подлиннике: в Ветхом и Новом Завете определена её цель (segno).-- Вообще относительно этих двух стихов существует различие в толковании, зависящее оттого, как читать их, а именно: ed esso (т. e. il segno) lo mi addita -- нераздельно с текстом, или слова эти понимать, как новый вопрос Иакова, как бы прерывающий слова Данте, и в таком случае поместить их в скобках таким образом (ed esso: "Lo mi addita") и он: "где ж ей основы?" В переводе мы держались первого толкования. Вообще это место очень темно в подлиннике. Сличи Скартаццини.

90-93. Место из пр. Исаии, которое здесь приводит Данте, следующее: "В земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них". LXI, 7. Под двумя одеждами (doppia vesta) Данте разумеет тело и душу, долженствующия принять участие в общем блаженстве, или, говоря словами Бути, белая одежда непорочности и алая одежда любви. Само собой разумеется, что "Земля Его" (Господа) есть земля живых, которую унаследуют кроткие сердцем по воскресении из мертвых.

91-96. "Брат твой -- апостол Иоанн Богослов, который говорил (Откров. VII, 9): "После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих". Этими словами еще яснее указывается предмет нашей надежды -- соединение с Богом.

98. Слова псалма Давида, провозглашенные сперва Данте (ст. 73 этой же песни, примеч.), повторяются теперь с высот, вероятно, апостолами Петром и Иаковом, а за ними и всеми праведниками в их огненных одеяниях ("престолах").

100. Этот вновь появляющийся свет есть апостол Иоанн Богослов. Данте сравнивает его с блеском солнца.

101-102. Зимой, когда солнце в продолжение целого месяца стоит в знаке Козерога, на небе ночью появляется созвездие Рака. Следовательно, смысл этого места таков: если бы созвездие Рака имело такую же силу света (в подлиннике: cristallo -- кристалл), то его блеск превратил бы темные зимния ночи в светлый день, и тогда целый зимний месяц стал бы непрерывным днем.

103-105. "Не ради суеты" -- не ради суетного желанья веселиться, но единственно для приветствования новобрачной, только что пришедшей от алтаря. Это напоминает слова Песни Песней II, 10: "Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди".

107. "К двум светочам", т. е. к апостолам Петру и Иакову. Вращенье их ускоряется соразмерно усилению пламенной их любви к Богу. Все трое продолжают петь "Sperent in te".

110. "Фиал", т. е. лучезарный образ Иоанна. В некоторых списках: in lui, на него -- на Иоанна; в других: in loro -- на всех трех.

112-114. Евангелие от Иоанна XIII, 23: "Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса".-- "Наш Пеликан", т. е. Иисус Христос, которого средневековые писатели нередко сравнивали с пеликаном. По одной из многочисленных легенд о пеликане, если змея убивала его детей, он клювом своим вскрывал себе грудь и кровью оживлял детей. В таком смысле пеликан может служить превосходным символом Христа, чем пользовались не только средневековые поэты, но и скульпторы в своих изображениях, например, на порталах церквей.-- "В великий сан избрал". Иоанна XIX. 26--27: и Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящого, которого любил, говорит Матери Своей: жено! се сын Твой. Потом говорит ученику: се Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе".

122. Этот голос исходит из самого Иоанна.

122-121. Данте потому так внимательно взглядывается в ослепительно сверкающую огненную оболочку Иоанна, что надеется увидеть пред собою действительное тело апостола, ибо существовало мнение, что апостол Иоанн не умер, но был вознесен на небо живой, к чему подало повод одно место в Евангелии от Иоанна XXI, 20--23: "Петр же обратившись видит идущого за ним ученика, которого любил Иисус, и который на вечери, приклонившися к груди Его, сказал: Господи! Кто предаст Тебя? Его увидев Петр говорить Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? ты или за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем и написал сие". Замечательно, что сам Фома Аквин. прямо не отрицает этого мнения и даже считает возможным, что некоторые, особенными заслугами отличившияся души, как Иоанн Богослов и Дева-Мария, воскреснут еще до страшного суда (Sum. Theol. Suppl, ad. p. III, 77 и 79, 1). По сам апостол, поняв мысль Данте, разубеждает его в этом мнении.

125-126. Т. е. пока не будет заполнено число предназначенных к блаженству душ. Намек, повидимому, на слова Откровения, VI. И: "И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число". Ст. 132 в Рая XXX, очевидно, имеет отношение к этому месту Божественной Комедии.-- "С уставом вечным" (Con 1'eterno proposito). К Ефес. I, 1: "Он (Бог) избрал нас в Нем (Христе) прежде создания мира предопределив усыновить нас Себе по благоволению воли Своей". Также там же, ст. 11; к Римл. VIII, 28; к Тимоф. I, 9.-- Фома Аквин. Sum. Theol. p. 1,27--7: "Certus est Deo numerus praedestinatorum, non solum per mod um cognitionis. sed etiam per mod um cujusdam principalis praefinitionis".

127-128. "Два Света" -- Иисус Христос и Дева Мария вознеслись на небо. "В двух одеяньях", именно с душой и телом.-- Таким образом, слыша опровержение господствовавшого тогда мнения из уст самого Иоанна, Данте возвещает людям, что до Страшного Суда воскресли только Христос и Богоматерь.

132. "Триады душ" -- апостолов Петра, Иакова и Иоанна.

133-135. Некоторые находят это сравнение не совсем удачным (Вентури, Simil.); оно, как кажется, представляет подражание Стацию, Theb. IV, 805 и др.: Sic -- -- -- per litora ponti Nauticos in remis juvenum monstrante magistrd Fit sonus. Ibid. VI, 799 и след.: Sic obi longa vagos lassarunt aequora nautas, Et signo de puppe dato posuere parumper Brachia -- -- --

139. Причина, почему Данте не видит Беатриче, заключается, как объяснено в следующей песни, во внезапном его ослеплении от блеска Иоанна, на которого он взглянул так пристально (ст. 118--121). В этом, повидимому, лежит наставление, что в религии не должно исследовать менее существенное, как сделал Данте относительно тела Иоанна, ибо в таком случае зрение ослепляется, и тогда истинно-существенное теряется из виду, так как оно познается лишь верою, надеждою и любовью". Штрекфусс.