Ад · Круг VII — насильники
Песнь 14
Колонки: 2
Перевод Д. Мина
К отечеству подвигнутый любовью,
Я, подобрав листы, их возвратил
Тому, который смолк, облитый кровью. --
Оригинал
Poi che la carità del natio loco
mi strinse, raunai le fronde sparte
e rende’ le a colui, ch’era già fioco. 3
Перевод Д. Мина
Тут мы пришли туда, где смежен был
С вторым отделом третий круг, где строже
5. Второй отдел седьмого круга, где казнятся насилователи самих себя (Ада XI, 40 и д.); в третьем отделе, в который теперь вступают поэты, казнится насилие против Бога (Ада XI. 46--51).
Гнев праведный свой ужас проявил.
Оригинал
Indi venimmo al fine ove si parte
lo secondo giron dal terzo, e dove
si vede di giustizia orribil arte. 6
Перевод Д. Мина
Чтоб возвестить Твои пути, о Боже!
Скажу, что в степь пришли мы наконец,--
Бесплодное пустынь песчаных ложе.
Оригинал
A ben manifestar le cose nove,
dico che arrivammo ad una landa
che dal suo letto ogne pianta rimove. 9
Перевод Д. Мина
Ту степь обвил лес скорби как венец,
10-11. Лес самоубийц (Ада XIII, 2 и д.); ров жестокий -- кровавая река, в которую погружены насилователи ближних (Ада XII, 46 и д). Здесь, как и во многих других местах, поэт делает наглядным воронкообразвое устроение ада с его кругами, съуживающимися все более и более ко дну бездны(Ада IV. 7 и примеч.).
Как и его объемлет ров жестокий:
Здесь, на меже, со мною стал певец.
Оригинал
La dolorosa selva l’è ghirlanda
intorno, come ’l fosso tristo ad essa;
quivi fermammo i passi a randa a randa. 12
Перевод Д. Мина
Песок сухой, горячий и глубокий
Лежал в степи, подобный тем пескам,
По коим шел Катон в поход далекий.
15. Т. е. подобный пескам степи ливийской, по которой Катон Младший провел остаток римских войск, по смерти Помпея, для соединения с войском Юбы, царя нумидийского. Lucan. Pharsal. XI.
Оригинал
Lo spazzo era una rena arida e spessa,
non d’altra foggia fatta che colei
che fu da’ piè di Caton già soppressa. 15
Перевод Д. Мина
О гнев Господень, как ты грозен там!
Так пусть же каждый с ужасом читает
О том, что мне представилось очам!
Оригинал
O vendetta di Dio, quanto tu dei
esser temuta da ciascun che legge
ciò che fu manifesto a li occhi mei! 18
Перевод Д. Мина
Там взор стада нагих теней встречает:
Все горько плачут в бешеной тоске;
Но, мнится, суд неравный их карает.
Оригинал
D’anime nude vidi molte gregge
che piangean tutte assai miseramente,
e parea posta lor diversa legge. 21
Перевод Д. Мина
Одни лежат там навзничь на песке,
22. Богохулители лежат; ростовщики сидят, скорчившись (Ада XVII, 35--78); содомиты вечно мчатся (Ада XV, 16 до ХИИ, 89). Последних всех более -- намек на чрезвычайное распространение этого порока в Италии во времена Данта.
Сидят другие, корчась, в страшном поле,
А третьи вечно мчатся вдалеке.
Оригинал
Supin giacea in terra alcuna gente,
alcuna si sedea tutta raccolta,
e altra andava continüamente. 24
Перевод Д. Мина
Теней, блуждающих кругом, всех боле;
Лежащих же под мукой меньше всех,
За то сильней скорбят о лютой доле.
Оригинал
Quella che giva ’ntorno era più molta,
e quella men che giacëa al tormento,
ma più al duolo avea la lingua sciolta. 27
Перевод Д. Мина
Дождь огненный, карая гнусный грех,
Там сходит тихо длинными клоками,
29. О значении огня в Дантовой поэме мы говорили выше (Ада VIII 73 и IX, 127. примеч). Здесь еще менее показано значение этой стихии. -- "Огонь божественной любви и истины, этот источник вечного блаженства праведных, этот путь очищения для кающихся, даже для доблестных героев в Лимбе разливающий яркий свет, огонь этот, как мы видели, уже для отрицателей бессмертия (Ада IX, 127 и примеч.) составлял орудие вечной муки. Но для еретиков он еще не проявляется в виде огня: он раскаляет только их могилы, эти символы вечной смерти, которую они учили. Только здесь, в сознании душ, согрешивших непосредственно перед Богом, только здесь, в обители насилия против Бога, божественный огонь становится прямым орудием казни. Но и здесь нисходить он не в виде света, но отдельными, жгучими клоками, потому что полное божественное познание недоступно грешникам: только отдельные искры божественного огня любви и истины долетают до них; только отдельные мысли о Боге доступны им, но и те нисходят к ним как муки, не светят, но только сжигают их. Согрешив непосредственно перед Господом или богохулением, или противоестественным осквернением любви, или осквернением искусства -- лихоимством, они разделились на три стада, из которых каждое испытует свою меру казни. Богохулители, пораженные как бы громом, лежат на бесплодной песчаной степи; в дерзком бессилии, они и теперь еще вызывают на спор небо, и эта несмеримая гордыня сильнее, чем проявление любви божественной в пламени, карает их безумство -- мысль глубокая, олицетворенная в Капанее! -- второе стадо, осквернившее любовь, вечно бежит с ужасом от чистого её пламени, прожигающого вечным клеймом позора чело оскверненных; тогда как для обратившихся с любовию к Богу (Чист. XXVII, 93--57), для блаженной Беатриче (Ада II, 93), для самого язычника Виргилия, это пламя не губительно. Наконец, третье стадо -- ростовщики -- так сказать свертываются сами в себя, еще доселе крепко сжимают пустые мешки золота и тщетно стараются удалить от себя мысли о благости Божией, против которой согрешили,-- эти клоки пламени, которые, падая на них беспрестанно, сжигают их." Копиш.
Как падает в затишье в Альпах снег.
Оригинал
Sovra tutto ’l sabbion, d’un cader lento,
piovean di foco dilatate falde,
come di neve in alpe sanza vento. 30
Перевод Д. Мина
Как в Индии, под знойными лучами,
Зрел Александр над сонмами дружин
Огонь, сходивший до земли волнами;
Оригинал
Quali Alessandro in quelle parti calde
d’Indïa vide sopra ’l süo stuolo
fiamme cadere infino a terra salde, 33
Перевод Д. Мина
Тогда войскам велел он средь равнин
Топтать песок затем, чтоб пламень ярый
Скорее гас, пока горел один:
36. Пока горел один, т. е. пока отдельные волны пламени не слились вместе. Неизвестно, откуда заимствовал Данте это сказание об Александре Великом; может быт, он почерпнул его из подложного письма Александра к Аристотелю; в этом письме, между прочими удивительными рассказами об Индии, говорится и об огненном дожде.
Оригинал
per ch’ei provide a scalpitar lo suolo
con le sue schiere, acciò che lo vapore
mei si stingueva mentre ch’era solo: 36
Перевод Д. Мина
Так вечные нисходят там пожары,
Чтоб зажигать, как под огнивом трут,
Пески степей для удвоенья кары.
Оригинал
tale scendeva l’etternale ardore;
onde la rena s’accendea, com’esca
sotto focile, a doppiar lo dolore. 39
Перевод Д. Мина
Без отдыха, как в пляске (тщетный труд!)
40. В подлин.: Sanza riposo mai era la tresca Delle misere mani. Tresca-- особого рода танец, бывший в моде во времена Дантовы в Неаполе и состоявший в том, что пляшущие становились друг против друга, при чем один из них, которому все должны были подражать, подымат то ту, то другую, то обе руки вместе, откидывал их то туда, то сюда и вертелся то в ту, то в другую сторону: стало быть, отмахивание рук грешников сравнено с этим танцем чрезвычайно метко. Бенвенуто да Пмола.
С себя стрясая пламень вечно-новый,
Вкруг мечутся их руки, там и тут.
Оригинал
Sanza riposo mai era la tresca
de le misere mani, or quindi or quinci
escotendo da sé l’arsura fresca. 42
Перевод Д. Мина
"О вождь!" я рек: "о ты, на все готовый
И все смиривший, кроме адских орд,
44-45. Т. е. у врат огненного города (Ада VII, 115 и д.)
Представших нам у врат толпой суровой,
Оригинал
I’ cominciai: "Maestro, tu che vinci
tutte le cose, fuor che ’ demon duri
ch’a l’intrar de la porta incontra uscinci, 45
Перевод Д. Мина
Кто сей гигант, который столько горд,
Что, кажется, к нему и не касался
Дождь огненный, под коим он простерт?"
Оригинал
chi è quel grande che non par che curi
lo ’ncendio e giace dispettoso e torto,
sì che la pioggia non par che ’l marturi?". 48
Перевод Д. Мина
Но грешник сам, как скоро догадался,
Что я об нем расспрашивал певца,
Вскричал: "Как жил, таким я и остался!
51-60. Этот говорящий гигант есть Капаней, мифическое лице; выведенное Дантом как символ порока,здесь наказуемого, подобно Миносу, Церберу, Плутусу, Флегиасу, Минотавру и др., один из семи царей, осаждавших Фивы в междоусобной войне братьев Этеокла и Полиника. -- Глубокомысленный Данте не без значения умалчивает здесь о других богохулителях, ибо все безумие этого греха сосредоточивает в одном языческом образе хулителя Зевсова. Копиш.
Оригинал
E quel medesmo, che si fu accorto
ch’io domandava il mio duca di lui,
gridò: "Qual io fui vivo, tal son morto. 51
Перевод Д. Мина
Пусть утомит Юпитер кузнеца,
У коего взял в гневе остры стрелы
Пронзить мне грудь в день моего конца;
Оригинал
Se Giove stanchi ’l suo fabbro da cui
crucciato prese la folgore aguta
onde l’ultimo dì percosso fui; 54
Перевод Д. Мина
Пусть утомит и в безднах Монджибеллы,
55. Монджтбелло (от Араб. гибель, гора), народное название Этны, в недрах которой, согласно с мифологией, Вулкан с своими Циклопами ковал молнии для Юпитера.
При черном горне, всю его семью,
Крича: Вулкан, спаси, спаси, о смелый!
Оригинал
o s’elli stanchi li altri a muta a muta
in Mongibello a la focina negra,
chiamando "Buon Vulcano, aiuta, aiuta!", 57
Перевод Д. Мина
Как восклицал в флегрийском он бою,
И пусть громит меня он всею силой,
Все ж не вполне смирит он грудь мою!"
Оригинал
sì com’el fece a la pugna di Flegra,
e me saetti con tutta sua forza:
non ne potrebbe aver vendetta allegra". 60
Перевод Д. Мина
Тогда вскричал мой вождь с такою силой,
Как никогда он не взывал громчей:
"О Капаней, за то, что и могилой
Оригинал
Allora il duca mio parlò di forza
tanto, ch’i’ non l’avea sì forte udito:
O Capaneo, in ciò che non s’ammorza 63
Перевод Д. Мина
Не укрощен, наказан ты сильнее!
И злость твоя, жесточе всякой казни,
Терзает ярость гордости твоей!"
Оригинал
la tua superbia, se’ tu più punito;
nullo martiro, fuor che la tua rabbia,
sarebbe al tuo furor dolor compito". 66
Перевод Д. Мина
И мне потом сказал он, полн приязни:
"Он был в числе семи царей у Фив:
68. Капаней намекает на войну гигантов в фессаллийской долине Флегре против Зевса и других богов, где гиганты были побиты молнией, выкованной Вулканом Юпитеру.
Неистовый, не ведал он боязни,
Оригинал
Poi si rivolse a me con miglior labbia,
dicendo: "Quei fu l’un d’i sette regi
ch’assiser Tebe; ed ebbe e par ch’elli abbia 69
Перевод Д. Мина
И, как сперва, доныше нечестив;
Но, как я рек ему, клеймом достойным
Ему послужит гордых дум порыв.
Оригинал
Dio in disdegno, e poco par che ’l pregi;
ma, com’io dissi lui, li suoi dispetti
sono al suo petto assai debiti fregi. 72
Перевод Д. Мина
Теперь иди за мною; но по знойным
Пескам степей не направляй следа:
Вблизи лесов пойдем путем спокойным.ь
Оригинал
Or mi vien dietro, e guarda che non metti,
ancor, li piedi ne la rena arsiccia;
ma sempre al bosco tien li piedi stretti". 75
Перевод Д. Мина
В молчании достигли мы туда,
Где из лесу бежал источник малый,
77. Это та же кровавая река, в которой казнятся тираны (Ада XII, 46 и д.)
Его же цвет мне страшен навсегда.
Оригинал
Tacendo divenimmo là ’ve spiccia
fuor de la selva un picciol fiumicello,
lo cui rossore ancor mi raccapriccia. 78
Перевод Д. Мина
Как Буликаме бьет ключем в провалы
79-80. Горячий серный ключ, Буликаме, на расстоянии полмили от Витербо, есть бассейн горячей воды, имеющий вид раковины, в 408 пальм в окружности. Его вода, особенно пригодная для мочки конопли и льна, во времена Данта проведена была каналами в различные заведения бань; служила ли она для той цели, на которую намекает Данте, неизвестно; впрочем недалеко от него находится другой горячий ключ, который и поныне называется Bagno delle Donту. Филалетес.
Где грешницам лечиться суждено:
Так по песку кипел источник алый.
Оригинал
Quale del Bulicame esce ruscello
che parton poi tra lor le peccatrici,
tal per la rena giù sen giva quello. 81
Перевод Д. Мина
Окраины, его бока и дно --
Гранитные, и здесь-то, мне казалось,
Был путь, которым проходить должно.--
Оригинал
Lo fondo suo e ambo le pendici
fatt’era ’n pietra, e ’ margini dallato;
per ch’io m’accorsi che ’l passo era lici. 84
Перевод Д. Мина
"Среди всего, что здесь тебе являлось,
С тех пор, как мы вошли за адский праг,
86. Т. е. первые врата ада (Ада III, 1 и д.)
Доступный всем, мой сын, не представлялось
Оригинал
Tra tutto l’altro ch’i’ t’ ho dimostrato,
poscia che noi intrammo per la porta
lo cui sogliare a nessuno è negato, 87
Перевод Д. Мина
Нам ничего столь важного в кругах,
Как этот ключ достойный замечанья;
Взгляни: в нем гаснет пламя на волнах."
Оригинал
cosa non fu da li tuoi occhi scorta
notabile com’è ’l presente rio,
che sovra sé tutte fiammelle ammorta". 90
Перевод Д. Мина
Так мне сказал мой вождь и, полн вниманья,
Я отвечал: "Дай пищи мне, пиит,
Уж если к ней ты пробудил желанья."
Оригинал
Queste parole fuor del duca mio;
per ch’io ’l pregai che mi largisse ’l pasto
di cui largito m’avëa il disio. 93
Перевод Д. Мина
И он: "Есть в море дикий остров, Крит;
94-120. Здесь описывается статуя Времени, одна из глубокомысленнейших аллегорий Данта. Статую Времени Данте помещает на острове Крите: это частию для того, чтобы аллегорию свою примкнуть к циклу греческих мифов о Кроносе, царствовавшем в золотом веке, почему и сделан намек (100--102) на Рею, матерь Зевса, которая спасла своего сына от алчности отца его тем, что повелела Корибантам, жрецам своим, заглушать своими криками и звуками кимвалов детский плач его; частию потому, что Крит, как замечает Нандино, находится между тремя, тогда единственно известными частями старого света, а потому может быть принят за символ всего земного шара. Старец помещен внутри горы: это указывает на таинственность времени и непостижимость его происхождения. Он стоит прямо, лучшею своей частию -- золотой головою -- обращенный к небу; к земле, к аду, он слагается из материалов все худшого и худшого достоинства. Эти различные материалы -- золото, серебро, медь и железо -- означают четыре века человечества. Спиною старец обращен к Дамиетте, городу в Египте: это потому, что род человеческий берет свое начало на Востоке (Египет причислялся тоже к Востоку), от которого однакожь, со введением христианства, он отвратился как от колыбели язычества. Взор старца устремлен на Рим, как на город, от которого, по понятию Данта, зависить спасение мира.-- Одна нога статуи глиняная: этим обозначается возрастающая с каждым днем изнеженность, развращение и нравственная порча человечества; нога эта правая, потому статуя Времени и упирается на нее сильнее, чем на левую. Ноги статуи означают четвертый, последний период времени или владычество Римлян, при чем левая означает Рим языческий от его начала до распространения христианской веры в Римской Империи: она железная, потому что Римляне в первые 7 веков своего владычества отличались воинственностию, строгостию нравов, строгим законодательством, силою характера. Напротив, правая нога из глины означает Рим христианский или Римско-германскую Империю, период когда политическое и нравственное состояние времени отличалось распадением и порчею и все христианство Дантова времени представляло хаотическое брожение. Нравственный смысл аллегории заключен собственно в ст. 112--115. Морщины покрывают все части тела, кроме головы, литой из золота: только в золотом веке не знал человек горя; но с первым грехопадением, с началом серебряного века, являются на свет и грехи и горести. За тем смелым оборотом мысли Данте опять связывает нравственный смысл своей аллегории с мифическим: слезы сливаются и, проточив пещеру, в которой стоит старец, пролагают себе дорогу в бездну ада и здесь образуют четыре мифологическия реки. Самые реки, по толкованию древних комментаторов, основанному на этимологическом значении их имен, означают четыре степени греховности или, вернее, греховного горя: Ахерон, первая река, через которую Харон перевозят грешников, есть утрата всех радостей; Стикс, где ходит ладья Флегиаса, означает отчаяние; Флегетон, через который Несс переносит Данта, значить огненные терзания совести и наконец Коцит означает громкий плач и скрежет зубов грешников. От греха происходит все наше горе (Ада XXXIV, 36.): потому поток горестей, возникая из развращений времени, стремится реками слез к отцу всякой скорби, к Люциферу, где и замерзают в Коците, там, куда тяготеет всякая тяжесть, где скопляется всякое горе (Ада XXXIV, III). Каннегиссер. Копиш, Филалетес
Там жил Сатурн, в век коего обида
И брань смущать не смели юный быт.
Оригинал
In mezzo mar siede un paese guasto",
diss’elli allora, "che s’appella Creta,
sotto ’l cui rege fu già ’l mondo casto. 96
Перевод Д. Мина
Гора там есть: она, прозваньем Ида,
Красуясь древле зеленью лесов,
Теперь грозна угрюмостию вида.
Оригинал
Una montagna v’è che già fu lieta
d’acqua e di fronde, che si chiamò Ida;
or è diserta come cosa vieta. 99
Перевод Д. Мина
Нашла там Рея сыну верный кров;
Там от отца лишь тем был Зевс избавлен,
Что плач его сливался в крик жрецов.
Оригинал
Rëa la scelse già per cuna fida
del suo figliuolo, e per celarlo meglio,
quando piangea, vi facea far le grida. 102
Перевод Д. Мина
Гигантский старец в той горе поставлен:
Обращены к Дамьетти рамена,
Но лик, как в зеркало, на Рим направлен,
Оригинал
Dentro dal monte sta dritto un gran veglio,
che tien volte le spalle inver’ Dammiata
e Roma guarda come süo speglio. 105
Перевод Д. Мина
Глава его из злата создана,
106-111. "Hujue statuae eaput ex auro optimo erat, pecuu autem et brachia de argento, porro venter, et femora ex aere; tibiae autem ferreae, pedum quidem pars erat ferrea, quaedam autem fictilis." Vulg. Daniel. II, 32--33.
Из чистого сребра и грудь и длани
И медь потом до самых бедр видна.
Оригинал
La sua testa è di fin oro formata,
e puro argento son le braccia e ’l petto,
poi è di rame infino a la forcata; 108
Перевод Д. Мина
От бедр до ног все из отборной стали,
Лишь правая из глины: подпертой
Ногою правой, он стоит в печали.
Оригинал
da indi in giuso è tutto ferro eletto,
salvo che ’l destro piede è terra cotta;
e sta ’n su quel, più che ’n su l’altro, eretto. 111
Перевод Д. Мина
На каждой части, кроме золотой,
Прорезаны струями слез морщины,
И слезы те, прорывши грот, рекой
114-119. Очень вероятно, что четыре адския реки, по представлению Данта, образуются одна из другой: таким образом источник Стикса в четвертом круге (Ада VII, 101--108) имеет подземную связь с Ахероном, а Флегетон (кровавая река первого отдела седьмого круга), в свою очередь происходит из Стикса, коего воды, протекая под огненным городом шестого круга, нагреваются до точки кипения. Побочные рукав Флегетова, который теперь перед поэтами, вероятно тоже протекает под землею под лесом самоубийц, что подтверждается самим глаголом, употребленным в ст. 76, spicciare, что значит: бить из земли ключем; а также тем, что Данте, до сего времени шедший с левой стороны, впоследствии, перейдя поперег песчаную степь, идет уже по правому берегу потока не упоминая нигде о своей переправе через него: из чего должно заключить, что он вероятно обогнул поток при самом его истоке. Филалетес.
Оригинал
Ciascuna parte, fuor che l’oro, è rotta
d’una fessura che lagrime goccia,
le quali, accolte, fóran quella grotta. 114
Перевод Д. Мина
Бегут со скал, чрез мрачные пучины,
В Стикс, в Ахерон и Флегетон, потом
Стремятся в круг, вдоль узкой сей лощины,
Оригинал
Lor corso in questa valle si diroccia;
fanno Acheronte, Stige e Flegetonta;
poi sen van giù per questa stretta doccia, 117
Перевод Д. Мина
Где более сходить нельзя, и в нем
Падут в Коцит: туда нас путь низводит,
И я молчу об озере льдяном."
Оригинал
infin, là ove più non si dismonta,
fanno Cocito; e qual sia quello stagno
tu lo vedrai, però qui non si conta". 120
Перевод Д. Мина
И я: "Но если в мире происходить
Источник сей, то почему же он
Пред нас впервые только тут выходит?" --
Оригинал
E io a lui: "Se ’l presente rigagno
si diriva così dal nostro mondo,
perché ci appar pur a questo vivagno?". 123
Перевод Д. Мина
А вождь: "Сей край, ты знаешь, округлен,
И хоть со мной ты в ад проник глубоко,
Все влево в глубь спускаясь чрез наклон;
Оригинал
Ed elli a me: "Tu sai che ’l loco è tondo;
e tutto che tu sie venuto molto,
pur a sinistra, giù calando al fondo, 126
Перевод Д. Мина
Но все ж не весь обойдень круг широкий*
Так не дивись же ты в душе своей,
Коль много нового здесь встретит око."
Оригинал
non se’ ancor per tutto ’l cerchio vòlto;
per che, se cosa n’apparisce nova,
non de’ addur maraviglia al tuo volto". 129
Перевод Д. Мина
130-- "Где ж Флегетон? где Лета? ты об ней
Не говоришь; о первом же заметил,
Что он возник из слез в пучине сей?" --
Оригинал
E io ancor: "Maestro, ove si trova
Flegetonta e Letè? ché de l’un taci,
e l’altro di’ che si fa d’esta piova". 132
Перевод Д. Мина
"Хвалю твои вопросы," он ответил:
"Но ты и сам решишь один из них,
134-135. Слово Флегетон происходит от греч. φλέγω, φλέγεζω (горю). Виргилий удивляется, почему Данте не узнает Флегетона в кровавом кипятке этого потока. Это место комментаторы приводят как доказательство тому, что Данте знал греческий язык, что очень сомнительно.
Коль клокотанье красных волн приметил
Оригинал
In tutte tue question certo mi piaci",
rispuose, "ma ’l bollor de l’acqua rossa
dovea ben solver l’una che tu faci. 135
Перевод Д. Мина
Узришь и Лету, но не в безднах сих,
Я там, куда душа идет омыться,
Покаявшись во всех грехах своих.
Оригинал
Letè vedrai, ma fuor di questa fossa,
là dove vanno l’anime a lavarsi
quando la colpa pentuta è rimossa". 138
Перевод Д. Мина
Но время нам от леса удалиться.
139-139. Лету, реку забвения, Данте находить на вершине чистилища (Чист. XXVIII, 25--130).
Старайся же идти за мной; взгляни:
Гранит плотин не может раскалиться,
Оригинал
Poi disse: "Omai è tempo da scostarsi
dal bosco; fa che di retro a me vegne:
li margini fan via, che non son arsi, 141
Перевод Д. Мина
За тем что пар здесь гасить все огни."
Оригинал
e sopra loro ogne vapor si spegne".