Ад · Тёмный лес
Песнь 1
Колонки: 2
Перевод Д. Мина
В средине нашей жизненной дороги,
1. По словам монаха Гилария, Данте начал писать свою поэму по-латыне. Первые три стиха были следующие: Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -- "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia. В средине н. ж. дороги, т. е. на 35 году жизни,-- возраст, который Данте в своем Convito называет вершиною человеческой жизни. По общему мнению, Данте родился в 1265: стало быть, 35 лет ему было в 1300 г.; но, сверх того, из XXI песни Ада видно, что Данте предполагает начало своего странствия в 1300, во время юбилея, объявленного папою Бонифацием VIII, на страстной неделе в великую пятницу,-- в год, когда ему сравнялось 35 лет, хотя его поэма написана гораздо позже; потому все происшествия, случившияся позже этого года, приводятся как предсказания.
Объятый сном, я в темный лес вступил,
2. Темный лес, по обыкновенному толкованию почти всех комментаторов, означает человеческую жизнь вообще, а в отношении к поэту -- его собственную жизнь в особенности, т. е. жизнь, исполненную заблуждений, обуреваемую страстями. Другие под именем леса разумеют политическое состояние Флоренции того времени, (которую Данте называет trista selva, Чист. XIV, 64), и, соединяя все символы этой мистической песни во едино, дают ей политическое значение. Вот напр. как граф Пертикари (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) объясняет эту песнь: в 1300 г., на 35 году жизни, Данте, избранный в приоры Флоренции, скоро убедился среди смут, интриг и неистовств партий, что истинный путь к общественному благу потерян, и что сам он находится в темном лесу бедствия и изгнания. Когда же он пытался взойдти на холмы, вершину государственного счастия, ему представились непреодолимые препятствия со стороны родного его города (Барса с пестрою шкурою), гордости и честолюбия французского короля Филиппа Прекрасного и брата его Карла Валуа (Льва), и корысти и честолюбивых замыслов папы Бонифация VIII (Волчицы). Тогда, предавшись своему поэтическому влечению и возложив всю надежду на воинския дарования Карла Великого, сеньора веронского (Пса), написал он свою поэму, где, при содействии духовного созерцания (donna gentile), небесного просветления (Лучии) и богословия (Беатриче), руководимый разумом, мудростию человеческою, олицетворенною в поэзии (Виргилием), проходить он места наказания, очищения и награды, наказуя таким образом пороки, утешая и исправляя слабости и награждая добродетель погружением в созерцание высшого блага. Из этого видно, что конечная цель поэмы -- призвать нацию порочную, раздираемую раздорами, к единству политическому, нравственному и религиозному.
Путь истинный утратив в час тревоги.
Оригинал
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.
Перевод Д. Мина
Ах! тяжело сказать, как страшен был
Сей лес, столь дикий, столь густой и лютый,
5. Лютый -- эпитет не свойственный лесу; но как лес имеет здесь значение мистическое и означает, по одним, жизнь человеческую, по другим -- Флоренцию, волнуемую раздорами партий, то это выражение, думаю, не совсем покажется неуместным.
Что в мыслях он мой страх возобновил.
6. Данте избежал этой жизни, исполненной страстей и заблуждений, особенно раздоров партии, в которые он должен был вдаться как правитель Флоренции; но жизнь эта была так ужасна,что воспоминание об ней снова рождает в нем ужас.
Оригинал
Ahi quanto a dir qual era è cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura!
Перевод Д. Мина
И смерть лишь малым горше этой смуты!
7. В подлиннике: "Так горек он (лес), что смерть немногим боле." -- Вечно-горький мир (Io mondo senia fine amaro) есть ад (Рая XVII. 112). -- "Как вещественная смерть уничтожает наше земное существование, так смерть нравственная лишает нас ясного сознания, свободного проявления нашей води, а потому нравственная смерть немного лучше самой смерти вещественной." Штрекфусс.
Но чтоб сказать о благости небес,
Все расскажу, что видел в те минуты.
9. О тех видениях, о которых говорит поэт от 31--64 стиха.
Оригинал
Tant’è amara che poco è più morte;
ma per trattar del ben ch’i’ vi trovai,
dirò de l’altre cose ch’i’ v’ ho scorte.
Перевод Д. Мина
И сам не знаю, как вошел я в лес:
В такой глубокий сон я погрузился
11. Сон означает, с одной стороны, человеческую слабость, потемнение внутреннего света, недостаток самопознания, одним словом -- усыпление духа; с другой стороны -- сон есть переход к духовному миру (См. Ада III, 136).
В тот миг, когда путь истинный исчез.
Оригинал
Io non so ben ridir com’i’ v’intrai,
tant’era pien di sonno a quel punto
che la verace via abbandonai.
Перевод Д. Мина
Когда ж вблизи холма я пробудился,
13. Холм, по объяснению большей части комментаторов, означает добродетель, по другим восхождение к высшему благу. В подлиннике Данте пробуждается у подошвы холма; подошва холма -- начало спасения, та минута, когда в душе нашей возникает спасительное сомнение, роковая мысль, что путь, по которому мы шли до этой минуты, ложен.
Где той юдоли положен предел,
14. Пределы юдоли. Юдоль есть временное поприще жизни, которое мы обыкновенно называем юдолию слез и бедствий. Из XX песни Ада, ст. 127--130, видно, что в этой юдоли путеводным светом поэту служило мерцание месяца. Месяц означает слабый свет человеческой мудрости. Копишь.
В которой ужас в сердце мне вселился,--
Оригинал
Ma poi ch’i’ fui al piè d’un colle giunto,
là dove terminava quella valle
che m’avea di paura il cor compunto,
Перевод Д. Мина
Я, вверх взглянув, главу холма узрел
В лучах планеты, что прямой дорогой
17. Планета, ведущая людей прямой дорогой, есть солнце, которое, по системе Птоломеевой, принадлежит к планетам. Солнце имеет здесь не только значение материального светила, но, в противоположность месяцу (философия), есть полное, непосредственное познание, божественное вдохновение. Копишь.
Ведет людей к свершенью добрых дел.
Оригинал
guardai in alto e vidi le sue spalle
vestite già de’ raggi del pianeta
che mena dritto altrui per ogne calle.
Перевод Д. Мина
Тогда на время смолк мой страх, так много.
19-21. Даже отблеск божественного познания уже в состоянии уменьшить в нас отчасти ложный страх земной юдоли; но вполне он исчезает только тогда, как мы совершенно исполнимса страхом Господним, как Беатриче (Ада II, 82--93). Копишь.
Над морем сердца бушевавший в ночь,
Что протекла с толикою тревогой.
Оригинал
Allor fu la paura un poco queta,
che nel lago del cor m’era durata
la notte ch’i’ passai con tanta pieta.
Перевод Д. Мина
И как успевши бурю превозмочь,
Ступив чуть дышущий на брег из моря,
С опасных волн очей не сводит прочь:
Оригинал
E come quei che con lena affannata,
uscito fuor del pelago a la riva,
si volge a l’acqua perigliosa e guata,
Перевод Д. Мина
Так я, в душе еще со страхом споря,
Взглянул назад и взор вперил туда,
26. Т. е. взглянул в темный лес и эту юдоль бедствий, в которой оставаться значить умереть нравственно.
Где из живых никто не шел без горя.
Оригинал
così l’animo mio, ch’ancor fuggiva,
si volse a retro a rimirar lo passo
che non lasciò già mai persona viva.
Перевод Д. Мина
И отдохнув в пустыне от труда,
Я вновь пошел, и мой оплот опорный
29-30. При восхождении, нога, на которую мы опираемся, всегда стоит ниже. "Восходя от нисшого к высшему, мы подаемся вперед медленно, только шаг за шагом, только тогда, как твердо и верно встанем на нисшее: восхождение духовное подлежит тем же законам, как и телесное." Штрекфусс.
В ноге, стоящей ниже, был всегда.
Оригинал
Poi ch’èi posato un poco il corpo lasso,
ripresi via per la piaggia diserta,
sì che ’l piè fermo sempre era ’l più basso.
Перевод Д. Мина
И вот, почти в начале крути горной,
Покрытый пестрой шкурою, кружась,
Несется Барс и легкий и проворный.
33. Барс (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Окена), по толкованию старинных комментаторов, означает сладострастие, Лев -- гордость или властолюбие, Волчица -- корысть и скупость; другие, особенно новейшие, видят в Барсе Флоренцию и Гвельфов, во Льве -- Францию и в особенности Карла Валуа, в Волчице -- папу или римскую курию, и, согласно с этим, дают всей первой песни смысл чисто-политический. По объяснению Каннегиссера, Барс, Лев и Волчица означают три степени чувственности, нравственной порчи людей: Барс есть пробуждающаяся чувственность, на что указывают его быстрота и проворство, пестрая шкура и неотвязчивость; Лев есть чувственность уже пробудившаяся, преобладающая и не скрываемая, требующая удовлетворения: потому он изображен с величавою (в подлиннике: поднятой) головою, голодный, злой до того, что воздух вокруг него содрогается; наконец, Волчица -- образ тех, которые вполне предались греху, почему и сказано, что она многим уже была отравой жизни, потому и Данта она совершенно лишает спокойствия и всечастно более и более вгоняет в юдоль нравственной смерти.
Оригинал
Ed ecco, quasi al cominciar de l’erta,
una lonza leggera e presta molto,
che di pel macolato era coverta;
Перевод Д. Мина
Чудовище не убегало с глаз;
Но до того мне путь мой преграждало,
Что вниз сбежать я помышлял не раз.
Оригинал
e non mi si partia dinanzi al volto,
anzi ’mpediva tanto il mio cammino,
ch’i’ fui per ritornar più volte vòlto.
Перевод Д. Мина
Уж ден светал и солнце в путь вступало
37-40. В этой терцине определяется время странствия поэта. Оно, как сказано выше, началось в великую пятницу на страстной неделе, или 25 марта: стало быть, около весеннего равноденствия. Впрочем, Филалетес, основываясь на XXI песни Ада, полагает, что странствие свое Данте начал 4 апреля. -- Божественная любовь, по представлению Данта, есть причина движения тел небесных. -- Толпою звезд обозначается созвездие Овна, в которое в это время вступает солнце.
С толпою звезд, как в миг, когда оно
Вдруг от любви божественной прияло
Оригинал
Temp’era dal principio del mattino,
e ’l sol montava ’n sù con quelle stelle
ch’eran con lui quando l’amor divino
Перевод Д. Мина
Свой первый ход, красой озарено;
И все надеждою тогда мне льстило:
41-43. Поэт, оживленный сиянием солнца и временем года (весною), надеется умертвить Барса и похитить его пеструю шкуру. Если Барс означает Флоренцию, то спокойное состояние этого города весною 1300 г., когда партии Белых и Черных находились между собою в совершенном, повидимому, согласия, действительно могло родить в поверхностном наблюдателе событий некоторую надежду на продолжительность мира. Но это спокойствие было только кажущееся.
Животного роскошное руно,
Оригинал
mosse di prima quelle cose belle;
sì ch’a bene sperar m’era cagione
di quella fiera a la gaetta pelle
Перевод Д. Мина
Час утренний и юное светило.
Но снова страх мне в сердце пробудил
Свирепый Лев, представший с гордой силой.
45. Как символ Франция, которая "потемняет весь христианский мир" (Чист. XX, 44), Лев представляет здесь насилие, ужасающую вещественную силу.
Оригинал
l’ora del tempo e la dolce stagione;
ma non sì che paura non mi desse
la vista che m’apparve d’un leone.
Перевод Д. Мина
Он на меня, казалось, выходил,
Голодный, злой, с главою величавой,
И, мнилось, воздух в трепет приводил.
Оригинал
Questi parea che contra me venisse
con la test’alta e con rabbiosa fame,
sì che parea che l’aere ne tremesse.
Перевод Д. Мина
Он шел с Волчицей, тощей и лукавой,
49. Волка Писания Данте превратил в волчицу (lupa) и тем еще жестче очертил алчность римской курии (если ее должно разуметь под именем Волчицы), ибо lupa в латинском языке имеет еще другое значение. Вся поэма Даита направлена против римской курии (Ада VII, 33 и след., XIX, 1--6 и 90--117, XXVII, 70 и след.; Чист. XVI, 100 и дал., XIX, 97 и д., XXXII, 103--160; Рая IX, 125 и д., XII, 88 и д., XV, 142, XVII, 50 и д., XVIII, 118--136, XXI, 125--142, XXII, 76, и д., XXVII, 19 126).
Что, в худобе полна желаний всех,
Для многих в жизни сей была отравой.
Оригинал
Ed una lupa, che di tutte brame
sembiava carca ne la sua magrezza,
e molte genti fé già viver grame,
Перевод Д. Мина
Она являла столько мне помех,
Что, устрашен наружностью суровой,
Терял надежду я взойдти на верх.
Оригинал
questa mi porse tanto di gravezza
con la paura ch’uscia di sua vista,
ch’io perdei la speranza de l’altezza.
Перевод Д. Мина
И как скупец, копить всегда готовый,
Когда придет утраты страшный час,
Грустит и плачет с каждой мыслью новой:
Оригинал
E qual è quei che volontieri acquista,
e giugne ’l tempo che perder lo face,
che ’n tutti suoi pensier piange e s’attrista;
Перевод Д. Мина
Так зверь во мне спокойствие потряс,
И, идя мне на встречу, гнал всечасно
Меня в тот край, где солнца луч угас.
Оригинал
tal mi fece la bestia sanza pace,
che, venendomi ’ncontro, a poco a poco
mi ripigneva là dove ’l sol tace.
Перевод Д. Мина
Пока стремглав я падал в мрак ужасный,
Глазам моим предстал нежданный друг,
От долгого молчания безгласный.
63. Безгласный, в подлиннике: fioco, охриплый. Это искусный намек на равнодушие современников Данта к изучению творений Виргилия.
Оригинал
Mentre ch’i’ rovinava in basso loco,
dinanzi a li occhi mi si fu offerto
chi per lungo silenzio parea fioco.
Перевод Д. Мина
"Помилуй ты меня!" вскричал я вдруг,
64. В подлиннике: Miserere de me, и есть воззвание не к одному Виргилию, но и к божественной благости. У подошвы горы Чистилища души насильственно убиенных поют то же. (Чист. V, 24.)
Когда узрел его в пустынном поле,
"О кто б ты ни был: человек, иль дух?"
Оригинал
Quando vidi costui nel gran diserto,
Miserere di me", gridai a lui,
qual che tu sii, od ombra od omo certo!".
Перевод Д. Мина
И он: "Я дух, не человек я боле;
Родителей Ломбардцев я имел,
68. Виргилий родился в местечке Андес, нынешней деревушке Банде, иначе Пьетоле, близ Мантуи, на Минчио. Отец его, по одним известиям, был земледелец, по другим -- горшечник.
Но в Мантуе рожденных в бедной доле.
Оригинал
Rispuosemi: "Non omo, omo già fui,
e li parenti miei furon lombardi,
mantoani per patrïa ambedui.
Перевод Д. Мина
Sub Julio я поздно свет узрел,
70-72. Он родился в 684 г. от постр. Рама, за 70 лет до Р. X, при консулах М. Лициние Крассе и Кн. Помпее Великом, в октябрские иды, что, по нынешнему календарю, соответствует 15 октября. -- Виргилий, поэт Римской империи (princeps poetarum), говоря, что он родился при Юлии Цезаре, хочет этим прославить имя его: на Цезаря Данте смотрит как на представителя Римской империи; изменившие Цезарю, Брут и Кассий, наказуются у него жестокою казнию (Ада ХХХГИ, 55 -- 67). -- Sub Julio есть одно из тех латинских выражений, которых так много встречается в поэме Данта, по общему обыкновению не только поэтов, и прозаиков того времени.
И в Риме жил в век Августов счастливый;
Во дни богов в лжеверье я коснел.
72. Этими словами Виргилий, кажется, хочет оправдаться в своем язычестве.
Оригинал
Nacqui sub Iulio, ancor che fosse tardi,
e vissi a Roma sotto ’l buono Augusto
nel tempo de li dèi falsi e bugiardi.
Перевод Д. Мина
Я был поэт, и мной воспет правдивый
Анхизов сын, воздвигший новый град,
Когда сожжен был Илион кичливый.
Оригинал
Poeta fui, e cantai di quel giusto
figliuol d’Anchise che venne di Troia,
poi che ’l superbo Ilïón fu combusto.
Перевод Д. Мина
Но ты за чем бежишь в сей мрак назад?
76-78. Виргилий спрашивает, почему Данте, будучи христианином, не спешить на путь истинный, ведущий на счастливую гору или холм? -- Данте, не отвечав ему на это, изливается одушевленною похвалою поэту. Этим, кажется, выражено желание поэта, испытавшого скорби жизни, найдти утешение в поэзии.
Что не спешишь на радостные горы,
К началу и причине всех отрад?"
Оригинал
Ma tu perché ritorni a tanta noia?
perché non sali il dilettoso monte
ch’è principio e cagion di tutta gioia?".
Перевод Д. Мина
-- " О, ты ль Виргилий, тот поток, который
79-81. Виргилий в средние века был в большом уважении: простой народ смотрел на него как на чародея и прорицателя, энтузиасты как на полухристианина, чему поводом служила, кроме славы его, перешедшей от древности, его знаменитая четвертая эклога. Он был любимый поэт Данта, долго научавшого и ценившого его необыкновенно высоко, как видно из многих мест его поэмы. Впрочем, Дантов Виргилий есть не только любимый его поэт, но и символ человеческой мудрости, знания, вообще философии, в противоположность Беатриче, которая, как мы увидим в своем месте, олицетворяет собою мудрость божественную -- Богословие.
Рекой широкой катит волны слов?"
Я отвечал, склонив стыдливо взоры.
Оригинал
Or se’ tu quel Virgilio e quella fonte
che spandi di parlar sì largo fiume?",
rispuos’io lui con vergognosa fronte.
Перевод Д. Мина
"О дивный свет, о честь других певцов!
Будь благ ко мне за долгое ученье
И за любовь к красе твоих стихов.
Оригинал
O de li altri poeti onore e lume,
vagliami ’l lungo studio e ’l grande amore
che m’ ha fatto cercar lo tuo volume.
Перевод Д. Мина
Ты автор мой, наставник в песнопенье;
Ты был один, у коего я взял
Прекрасный стиль, снискавший мне хваленье.
87. Т. е. стиль италиянский. Данте уже прославился своею Vita Nuova и стихотворениями (Rime).
Оригинал
Tu se’ lo mio maestro e ’l mio autore,
tu se’ solo colui da cu’ io tolsi
lo bello stilo che m’ ha fatto onore.
Перевод Д. Мина
Взгляни: вот зверь, пред ним же я бежал....
Спаси меня, о мудрый, в сей долине....
Он в жилах, в сердце кровь мне взволновал.
Оригинал
Vedi la bestia per cu’ io mi volsi;
aiutami da lei, famoso saggio,
ch’ella mi fa tremar le vene e i polsi".
Перевод Д. Мина
-- "Держать ты должен путь другой отныне,"
Он отвечал, увидев скорбь мою,
"Коль умереть не хочешь здесь в пустыне.
Оригинал
A te convien tenere altro vïaggio",
rispuose, poi che lagrimar mi vide,
se vuo’ campar d’esto loco selvaggio;
Перевод Д. Мина
Сей лютый зверь, смутивший грудь твою,
В пути своем других не пропускает,
Но, путь пресекши, губит всех в бою.
Оригинал
ché questa bestia, per la qual tu gride,
non lascia altrui passar per la sua via,
ma tanto lo ’mpedisce che l’uccide;
Перевод Д. Мина
И свойством он столь вредным обладает,
Что, в алчности ничем не утолен,
Вслед за едой еще сильней алкает.
Оригинал
e ha natura sì malvagia e ria,
che mai non empie la bramosa voglia,
e dopo ’l pasto ha più fame che pria.
Перевод Д. Мина
Он с множеством животных сопряжен,
И с многими еще совокупится;
Но близок Пес, пред кем издохнет он.
102. Под именем Пса (в подлиннике: борзого -- veltro) большая часть комментаторов разумеют Кана Гранде (Великого) делла Скала, властителя Вероны, благородного юношу, оплот Гибеллинов и впоследствии представителя Императора в Италии, на которого Данте и его партия возлагали большия надежды, но который в то время, как надежды Данта начали осуществляться, скончался в 1329 на 40 г. жизни. Но так как Кан родился в 1290, а в 1300, в год странствия Данта в замогильном мире, был 10 деть, то должно думать, что Данте это предсказание об нем вставил впоследствии, или совершенно переделал начало поэмы. Troya (Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) в этом Псе видят Угуччионе делла Фаджиола, предводителя войск Кановых, того самого, которому он посвятил свой Ад (Кану посвящен Рай), и который еще ранее 1300 и до 1308, когда Кан был еще малолетен, восстал за Гибеллинов в Романья и Тоскане против Гвельфов и светской власти пап. Как бы то ни было, Данте скрыл ими того, кого должно разуметь под символом Пса: может быть, состояние политических дел того времени требовало этого.
Оригинал
Molti son li animali a cui s’ammoglia,
e più saranno ancora, infin che ’l veltro
verrà, che la farà morir con doglia.
Перевод Д. Мина
Не медь с землей Псу в пищу обратится,
103. Медь здесь употреблена вместо металла вообще, как в подлиннике: peltro (по Лат. peltrum), смесь олова с серебром, вместо серебра или золота. Смысл тот: он не прельстится приобретением владений (земли), или богатств, но добродетелию, мудростию и любовию.
Но добродетель, мудрость и любовь;
Меж Фельтро и меж Фельтро Пес родится.
105. Меж Фельтро и меж Фельтро. Если разуметь под именем Пса Кана Великого, то этим стихом определяются его владения: вся Марка Тривиджиана, где находится город Фельтре, и вся Романья, где гора Фельтре: стало быть, вся Ломбардиа.
Оригинал
Questi non ciberà terra né peltro,
ma sapïenza, amore e virtute,
e sua nazion sarà tra feltro e feltro.
Перевод Д. Мина
Италию рабу спасет он вновь,
106. В подлиннике: umile Italia. Кажется, Данте подражал здесь Виргилию, который в 3 песни Энеиды сказал: humllemque videmus Italiam.
В честь коей дева умерла Камилла,
Турн, Эвриад и Низ пролили кровь.
Оригинал
Di quella umile Italia fia salute
per cui morì la vergine Cammilla,
Eurialo e Turno e Niso di ferute.
Перевод Д. Мина
Из града в град помчит Волчицу сила,
Доколь ее не заключит в аду,
Откуда зависть в мир ее пустила.
111. "Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.
Оригинал
Questi la caccerà per ogne villa,
fin che l’avrà rimessa ne lo ’nferno,
là onde ’nvidia prima dipartilla.
Перевод Д. Мина
Так верь же мне не к своему вреду:
Иди за мною; в область роковую,
Твой вождь, отсель тебя я поведу.
Оригинал
Ond’io per lo tuo me’ penso e discerno
che tu mi segui, e io sarò tua guida,
e trarrotti di qui per loco etterno;
Перевод Д. Мина
Услышишь скорбь отчаянную, злую;
115. Души великих мужей древности, содержащияся, по понятиям Католической Церкви, в преддверии Ада или Лимбе и не спасенные крещением. Они умерли телом, но желают второй смерти, т. е. уничтожения души.
Сонм древних душ увидишь в той стране,
Вотще зовущих смерть себе вторую.
Оригинал
ove udirai le disperate strida,
vedrai li antichi spiriti dolenti,
ch’a la seconda morte ciascun grida;
Перевод Д. Мина
Узришь и тих, которые в огне
118. Души в Чистилище.
Живут надеждою, что к эмпирею
Когда-нибудь взнесутся и они.
Оригинал
e vederai color che son contenti
nel foco, perché speran di venire
quando che sia a le beate genti.
Перевод Д. Мина
Но в эмпиреи я ввесть тебя не смею:
Там есть душа достойнее стократ;
122. Намек на Беатриче, являющуюся Данту в земном раю (Чист. XXX) и ведущую его на небо.
Я, разлучась, тебя оставлю с нею.
Оригинал
A le quai poi se tu vorrai salire,
anima fia a ciò più di me degna:
con lei ti lascerò nel mio partire;
Перевод Д. Мина
Зане Монарх, чью власть как супостат
124. В подлиннике: Imperadore. Император, как высший судия на земле, поэту кажется достойнейшим подобием Высшого Судии на небе.
Я не познал, мне ныне воспрещает
125-126. Бог не хочет, чтобы разумом человеческим (Виргилием) достигали высшого небесного блаженства, которое есть дар свыше. Копишь.
Ввести тебя в Его священный град.
Оригинал
ché quello imperador che là sù regna,
perch’i’ fu’ ribellante a la sua legge,
non vuol che ’n sua città per me si vegna.
Перевод Д. Мина
Он Царь везде, но там Он управляет:
127. По представлению Данта, могущество Божие господствует всюду, но престол Его в высшем небе (эмпирее), в котором другие девять кругов неба вращаются около земли, составляющей, согласно с системой Птоломея, средоточие вселенной.
Там град Его и неприступный свет;
О счастлив тот, кто в град Его вступает!"
Оригинал
In tutte parti impera e quivi regge;
quivi è la sua città e l’alto seggio:
oh felice colui cu’ ivi elegge!".
Перевод Д. Мина
И я: "Молю я сам тебя, поэт,
Тем Господом, Его ж ты не прославил,--
Да избегу и сих и горших бед,--
132. Горших бед, т. е. ада, чрез который я пойду.
Оригинал
E io a lui: "Poeta, io ti richeggio
per quello Dio che tu non conoscesti,
acciò ch’io fugga questo male e peggio,
Перевод Д. Мина
Веди в тот край, куда ты путь направил:
И вознесусь к вратам Петра святым,
134. Святые врата Петровы -- врата, описанные в Чист. IX, 76. Скорбящие -- обитатели ада.
И тех узрю, чью скорбь ты мне представил."
Оригинал
che tu mi meni là dov’or dicesti,
sì ch’io veggia la porta di san Pietro
e color cui tu fai cotanto mesti".
Перевод Д. Мина
Здесь он пошел, и я во след за ним.
Оригинал
Allor si mosse, e io li tenni dietro.